岭南三大家合称之始及序第

近代以来,人们普遍接受了这样一个说法,"岭南三大家"合称始于王隼编选《岭南三大家诗选》之前。文章详细追溯了屈大均、陈恭尹和梁佩兰三人合称形成的时间,纠正了这样一个似乎无可质疑的说法。屈、陈、梁三人的序第,自王隼选诗之后,即存在着多种不同的说法,分别以屈、陈、梁为首者各有其人。文章通过对数百年来不同说法的统计和归纳,得出的结论是首为大均,次为恭尹,梁殿其后。这一序第,具有统计学上的意义,是综合数百年间人们多种评价的结果,而非个人的观点。

论清初“岭南三家”词——兼论“岭南词派”

岭南词从清初开始崛起,此期以"岭南三家"屈大均、陈恭尹、梁佩兰最为出色。大均词多抒写故国之思与哀怨之情,词风雄浑,词境开阔,想像飞腾,成就甚高;梁佩兰词清刚幽峭,陈恭尹词寄托深远,亦属出类拔萃者。"岭南三家"使得岭南词坛风气大开,在岭南词史上有特殊意义。屈大均、梁佩兰又和岭外词人有词学交流,这对于扩大岭南词的影响有重要的作用。另外,学界素有"岭南词派"的观点,此说不能成立。

论梁佩兰的“独醒”与其仕清之选择

梁佩兰为"岭南三大家"之一,年轻时即热衷仕进。他积极入仕新朝,与他对明末清初的局势的认识有着一定的联系。他认为满清军队已经基本上占领了全国,仅凭岭南一隅已不可能再有作为。甚至嘲笑一些抗清志士行为迂阔,于事无补。自己则希望趁各方政治势力都急需人才的时候,及早入仕。闲吟牡丹,不说兴亡是他对明末之事采取的态度。由于这种心迹不便宣讲,致使他产生强烈的孤独感。这种心迹是当时许多入仕新朝者所共有的,因人人讳言,反而使梁佩兰的这些作品显示出其独特的价值,成了解读时人心态的不可多得的作品。

梁佩兰诗文拾遗

梁佩兰是清初著名诗人,为"岭南三大家"之一。中山大学出版社于1992年出版的吕永光先生校点补辑本《六莹堂集》,是目前收录梁佩兰作品最丰富的版本。不过,梁佩兰仍有个别作品未被收录。未被该校点本收录的梁佩兰诗文有:《访道图题辞》、《珠江送别张虞山》、《舟中值和公生日,得诗三章》、《忆雪楼诗集序》、《书超玉轩诗集后》、《兰湖诗选序》两句佚诗及有目无辞的两首诗。

清初梁佩兰书法探研

梁佩兰以诗文知名,与屈大均、陈恭尹并称清初"岭南三家"。他同时兼擅书法,尤以行书见长。梁氏行书从古人字中吸取养分,再参以己意,形成雄奇高古、笔力劲健的自家风格,在清初岭南书法坛独树一帜,占据一席之地。

試論梁佩蘭“自成面目”詩論體系之價值及其與嶺南文化傳統之關係

明末清初嶺南三大家之一梁佩蘭詩論最突出之處乃在於擺脱當時宗唐與宗宋之二元對立,提出“自成面目”之論。此詩論自成體系,經歷多年醖釀而成,是佩蘭詩學思想之核心。其論與創作實踐相結合,並體現在其一生創作之各個階段,在清初詩壇甚爲少見。此論以“自成面目”説爲總綱,下分“天地真聲”説、“殖學務本”説、“大筆大墨”説三主軸。其主張寫詩以自成面目爲終極;首先須自道其真情;還須有先天後天之才,而先天不可强,故須殖學;才情兼備後,乃極其思以求化,寫出變化莫測之境界;最後以大筆大墨之題材範圍之。此詩論乃針對明代以來復古摹擬、幽深僻冷、淺率俚俗等詩風及流弊而發,其論首重性情之真,强調殖學,從學問中化出性情,先天後天之才並舉;客觀上正可去除公安派俚俗、過於率真之失,以及竟陵派幽僻之弊,同時有挽救復古派摹古而乏真情之病。佩蘭欲超脱宗唐宗宋之對立、調和各家之用意彰彰甚明。而此理論承繼唐順之“真精神”、公安派“真則我面不能同君面”之説以及錢謙益“學殖以深其根”的見解;並較好地吸取公安派重真之説,以殖學、温厚去其淺率俚俗。其同時又接續嶺南禪宗、心學、《易》學、文學等自成面目之學術文化傳統,尤其是上接嶺南文學傳統中多重革新之一面。其論儘管受前人論見及嶺南傳統影響,但在嶺南以至清初詩壇,正式將“自成面目”楬櫫成詩論,並形成完備體系,在多篇文章中發表,有“自成面目”之思維覺醒,且視之爲嶺南獨異於中原之詩歌特色,則當以梁佩蘭爲代表。

论黎佩兰《时症良方释疑》的学术成就及其意义

《时症良方释疑》为清末广东高要人黎佩兰所撰,是继《鼠疫汇编》后地域最相邻,时间最相近,学术传承最直接的一部岭南鼠疫专著。其内容包括:黄兴鄂序、良方释疑目录、鼠疫方释疑(实为黎佩兰自序)、辨症、治法、方药、加减法、论买药、服药法、居处衣服饮食、思患预防、医案等部分。此书结构严谨,言简意赅,医案详实,经验丰富,辨治博采众法,内外合治,专病专治,早用重用,审时度势,胆大心细。