华阳顾氏递传明初“飞瀑连珠”臞仙琴样连珠式琴——概及明“宁衡益潞”王府斫琴

明代王府斫琴,世称“宁衡益潞”。宁王琴存世仅孤品“飞瀑连珠”琴。文章由厘清明代王府斫琴总体风格入手,于“飞瀑连珠”琴的器物特点做全面分析。并对明清谱集中有关“连珠琴式”的资料进行梳理,指出存在被称为“臞仙琴样”的特殊连珠式,与“飞瀑连珠”琴的形制应有关联。因而此琴即为宁王琴。另外,文章对该器物的承传做了系统考证,由康熙末年开始,先后有辽阳李廷栋、长沙陆长森,光绪年间转归华阳顾氏,历五代至今。

简论佛教逻辑论式的性质

关于佛教逻辑的论式,学者们历来有不同的理解,有的认为其性质是演绎,有的认为其性质是归纳,也有的认为是类比。其实,应该从论辩或者论证的角度来看待佛教逻辑的论式性质,而不能只从推理的角度去看待佛教逻辑的论式性质。从非形式逻辑的角度看,佛教逻辑论式是一个论辩的程式;佛教逻辑论式是一个论证式,而不是推理式;佛教逻辑论式带有明显的心理因素,是"实践的论证"。

“连珠”文体及其与《韩非子·储说》的关系

明杨慎认为"连珠"之体肇于韩非,"连珠"的特征是"先列其目而后著其解",这其实是一种误解。"连珠"应是扬雄首创,但明显是受了《韩非子·储说》的影响。"连珠"的特征应是"辞句连续,互相发明,若珠之结排"。所以,运用"连珠"这种语体可写出各种文体的作品来,"连珠"的本质既不是论述说理,也不是抒情,但人们可以用"连珠"来寄予哲理,也可以用"连珠"来抒情。

略论佛教逻辑论式的性质

关于佛教逻辑的论式,学者们历来有不同的理解,有的认为其性质是演绎,有的认为其性质是归纳,也有的认为是类比。应该从论辩或者论证的角度来看待佛教逻辑的论式的性质,而不能仅只从推理的角度去看待佛教逻辑的论式的性质。从非形式逻辑的角度看,佛教逻辑论式是一个论辩的程式;佛教逻辑论式是一个论证式,而不是推理式;佛教逻辑论式带有明显的心理因素,是"实践的论证"。

连珠体的起源及文体意义

长期以来在连珠的文体特征问题上存在偏颇,从而导致对其起源认识的诸多看法。其实连珠不仅在内容、形式上具有"不指说事情,必假喻以达其旨""穿贯事理,如珠在贯"的特征,同时它是指一组作品。因此,尽管先秦时期已存在连珠的核心体制,但作为一种文体,则是由扬雄开创的。连珠最初是作为奏议而存在的,发挥规谏的功能,但在后来的发展中,慢慢也成为抒发个体情感的一种文体。

《汉书》联珠艺术蠡测

《汉书》100篇,使用联珠者多达99篇。联珠格大量而出色的运用,不仅大大丰富了班公写人叙事的艺术手法,增强了作者行文运思的表现力,也自然对《汉书》的语言风格产生了积极而显著的影响。《汉书》杰出的联珠艺术,于史学、文学、修辞学无疑都起到了良好的示范作用。

连珠文体溯源及其演变

连珠成型于韩非，正式得名于扬雄，在《后汉书》中已取得文体地位，到陆机臻于完善。其文体特点融入骈文并为骈文所取代。

理新文敏 事圆音泽——论陆机《演连珠》的创作特点

“连珠”一体始于西汉,盛于六朝,唐以后趋于衰落。自有“连珠”以来,作家作品卷帙浩繁,陆机的《演连珠》当为其中翘楚。陆机所作《演连珠》50首不仅被《文选》全文收录,更被刘勰视为“连珠”之最,称赞其“理新文敏,事圆音泽”。陆机用他深厚的学养和卓绝的才华,从形式、题材、写作技巧等方面提升了连珠体的创作水平,为连珠体创作注入新鲜血液。

宋濂讽喻类散文刍论

浙东文人宋濂在元季创作了数量相当可观的寓言、连珠体等讽喻性较强的散文,此类散文有着鲜明的劝诫、讽喻色彩。其寓言类散文主要以阐发君臣治国之道、宣扬儒家安身立命思想、批判统治者剥削本性及嘲讽儒生道德沦丧为主,整体上呈现出中庸式的温婉之貌;而以《演连珠》五十篇为代表的连珠体散文以阐发为政之道及修身之道为务,就句式而言,此体均为偶数句,且以骈四俪六之句为主,多押韵,结构上采用"盖闻……是以……"模式,"盖闻""是以"各引领两部分对句,形成一种相互阐发的关系。