白话道人:白话报·白话文·白话小说

白话道人主持的《中国白话报》不仅在清末白话文运动和白话报刊发展历史上占据重要位置,而且在20世纪初的白话文写作、小说与戏曲革新乃至诗歌发展史上,均有不可轻视的历史意义。白话道人的白话报活动、白话文写作及白话小说创作既印证了清末白话文运动与小说界革命、戏曲改良运动之间的密切关系,又显示了清末革命派作家的白话文学创作实绩。

谢灵运诗文与般若空观及涅境界

谢灵运身处晋宋易代的动乱之世,为了安定自己惊恐忧惧的灵魂,因着与佛教的种种因缘关系,他企图以般若空观来观照事物,求得性灵真奥,实现"至乎一悟出,万滞同尽尔"的彻底解脱。为此他走进山水境界,企图通过对大自然景色的观照来实现自己的"照寂""伏累"理论。获得对般若性空之宇宙本体的证悟。而长期浸染于涅学的常、乐、我、净美好境界,也培养了他喜爱明净、空灵、澄澈之优美意境的审美理想、审美趣味、审美情感。正是般若空观与涅境界所造成的心理定势,使他的山水诗不仅表现出一种高华、朗洁、纯净、明丽之美感,而且具有一种"理"的特征。而谢灵运诗文的不足,也与此有着明显的关系。

不同甘油浓度与平衡时间对食蟹猴精液冷冻效果的影响

探讨了不同甘油浓度（3%、5%、7%、11%）和不同平衡时间（30、60、90、120min）对食蟹猴（Macaca fascicularis）精液冷冻效果的影响,以建立和优化食蟹猴精液冷冻的程序。参照TTE稀释液成分组成改良型TTE,冷冻前和解冻后均检测精子的活力、畸形率、质膜完整性、顶体完整率。结果显示,平衡时间为30min时精子的冷冻解冻后活力、复苏率均高于平衡时间90min和120min组,差异显著（P〈0.05）,比60min组稍好;甘油浓度为3%、5%组的精子冷冻解冻后活力及复苏率均高于甘油浓度11%组,差异显著（P〈0.05）,比7%组好;不同甘油浓度各组间以及不同平衡时间各组间畸形率、质膜完整性、顶体完整率差异不显著（P〈0.05）。由此得出如下结论,在食蟹猴精液冷冻中,在改良TTE中加入3%-5%的甘油且平衡30min可以获得较好效果,精子冻后活率和复苏率达到45%和62%。

明末清初闽中文人生卒年丛考

孙昌裔、陈衎、叶矫然、林佶、谢道承都是明末清初闽中文人。他们的生卒年,有的未经考证,有的结论有误。对相关第一手文献的考察可知,孙昌裔生于嘉靖四十四年(1565),约卒于崇祯十六年(1643);陈衎生于万历十四年(1586),卒于顺治四年(1647);叶矫然生于天启六年(1626),卒于康熙六十年(1721);林佶生于顺治十七年(1660),卒于雍正元年(1723);谢道承生于康熙二十七年(1688),卒于乾隆六年(1741)。

台湾儿童散文审美流变考察

散文的文体特质和写作者童年经验的遥远,均加大了儿童散文写作的难度。然而,台湾儿童散文却蔚为大观,耐人寻味。台湾儿童散文具有以下特点:以描写战火中的"童年"和童年"乡愁"为起点;提倡"为儿童"的"文学散文"与浅语艺术,确立了合法身份;"儿童散文热潮"中刮起的"田野之风";"审美"与"审智"的辉映与升华。对台湾儿童散文的研究既拓展了中国儿童散文研究的视阈,又为中国大陆儿童散文创作提供了参照。

谢章铤为台湾府教谕刘家谋所作序跋传记祭文之讨论——兼论谢章铤的古文

长乐谢章铤诗词古文兼工,古文最著。道光末,谢章铤与侯官刘家谋定交,诗词多有倡酬。刘家谋往台湾府任教谕,同治初卒于任上。刘家谋卒后,谢章铤为作序、跋、传记、祭文多篇。这些古文表达两人的情谊,以及谢氏对闽海时政的关注。谢章铤这些古文固然体现他的古文观,即修身养气,读书穷理,修辞立诚,而较之作者早期的古文更为务实。谢章铤十分赞赏高澍然的古文,又指出高氏古文缺少"长江大河万怪皇惑"的境界;其实谢氏的古文虽然较高氏务实,但仍然未能达到这一境界。把高澍然一派的古文推向这一境界的,似只有金门林树梅能胜其任。

“贯通之以经术,弥缝之以渊元”——评林家骊《谢铎与茶陵诗派》

林家骊《谢铎与茶陵诗派》以明代茶陵诗派二号人物谢铎为研究对象,考证了其籍贯故里、家世、生平事迹、交游、著述编纂与流传、诗文系年等问题;把谢铎的研究和茶陵诗派的研究紧密相联,深入论述谢铎理学、史学、教育思想和文学成就;重点论述谢铎的文学理论和创造实践及其在文学史上的地位。考证严谨,论述透彻;点面结合,浑融清晰;重点突出,内容丰赡。《谢铎与茶陵诗派》填补了中国文学史中的空白,也是地域文化研究的重要成果。

论“甬上四先生”的存养工夫

"甬上四先生"除杨简外,都表现出"尊德性"与"道问学"的融汇主张。舒璘的存养工夫表现出"平实"的色彩,他不太注重通过自身的冥神苦想达到对"本心"的领悟和融通,而是更多地依靠自身的渐次努力淬炼道德品质。舒璘很少讲象山倡导的"易简功夫",倒是有一些去欲存理的渐进工夫。沈焕的精神气质与思想风貌与舒璘比较接近,在尊崇德性自觉,发明本心之善的前提下,还是着眼于躬行实践的踏实工夫。杨简讲"绝四"工夫,即"毋意"、"毋必"、"毋固"、"毋我",他将重点放置在"毋意"上,让本心保持一种无思无为、寂然不动的"明鉴"的状态。通过"毋意"的修养工夫便可维护本心之善,使"心"恢复到寂然不动和无尘无垢的本来状态。袁燮认识到"先立乎其大"是引领人们从事存养工夫的先决条件,"心"与事物相接时要做到"以道理观之",道理准则的运行依赖本心的知觉功能,强调本心是人的先天固有的,也承认后天环境对人的铸造,在修养论上呈现出调和的色彩,注重精思与兢业的并进工夫。

谢林从玄府论治椎动脉型颈椎病经验

介绍谢林教授从玄府论治椎动脉型颈椎病的临床经验。以刘完素玄府理论为基础,结合椎动脉型颈椎病的病因病机,创造性地提出椎动脉型颈椎病的玄府学说。认为其基本病机为肾精不足、肝脾失养、玄府萎闭,以及肝郁脾虚、痰瘀阻窍、玄府不通;治法为化痰通窍、活血行气,佐以补肾填精、疏肝健脾,达标本兼治的目的;组方以风药为主,自拟经验方葛断定眩汤。

格调与感悟──兼谈谢灵运诗歌的被解读与王夫之对谢灵运诗歌的批评

以谢灵运诗歌的被解读历程及王夫之对谢灵运诗的批评分别说明格调与感悟这两种诗歌鉴赏方法存在的长处与不足。格调作为人们对诗歌创作的理性归纳,它有助于人们对诗歌的理解和认识,但它无法说明诗歌中幽微的情感表现;感悟虽能帮助人们鉴赏诗歌中的情感幽微,但它须以鉴赏者与诗人心灵的共鸣为前提,带有主观性和不确定性。诗歌鉴赏要做到真实与准确,就应该综合二者之所长,力避它们之所短。

中央苏区的“五老”

何叔衡、徐特立、谢觉哉、林伯渠、董必武五人，被尊称为中央苏区“五老”。1934年10月，红军主力部队北上抗日时，徐特立等四老参加了长征，克服种种艰难险阻，顺利到达陕北；何叔衡留在苏区坚持斗争，在突围时负伤后壮烈牺牲。

初心与使命:中共“延安五老”的价值追求

“延安五老”青年时期就将救国救民作为自己的奋斗目标。在十月革命和五四运动的影响下,他们选择了马克思主义,加入了中国共产党。此后,无论面对什么样的艰难险阻,他们都未曾改变自己的信仰,牢记自己的初心与使命。卢沟桥事变以后,他们全力投入到全面抗战的紧张工作中,并在抗战胜利后继续为争取和平建国、保障人民民主权利而奔走。新中国成立后,他们在政权、民主、法制、教育等各方面建设中发挥了重要作用。研究“延安五老”的价值追求,有助于更好地理解中国共产党人的初心与使命,有益于帮助当代青年树立正确的人生观和价值观。

中国会计师制度建设早期史事考略

会计师制度建设是近现代中国会计发展中极为重要的史实,与我国会计的现代化发展有着极为密切的关系。然而,由于早期史料缺乏,对这一时期会计师制度建设的史实人们所知甚少,相关书籍也多语焉不详,甚至多有谬误。以中国会计博物馆馆藏史料为基础,还原我国会计师制度建设初期之概貌,以补上述不足。

论刘之遴书信中的震法师

刘之遴与多位僧人交游,其书信作品有两篇是涉及到一位叫震法师的人,而在《梁书·刘勰传》中出现的慧震沙门,成为人们讨论刘勰生卒年的有力参照标准。可是慧震沙门资料匮缺。前人认为慧震沙门不可考,但根据刘之遴的两封书信却可以得出震法师就是慧震沙门,并且得出其一些确定的信息。

王季思的三篇评传佚文及其价值

评传《晋末民族诗人谢灵运》《林景熙的生平》《宗忠简公传略及其文集》皆失收于《王季思全集》。它们写于1938年底至1939年初,为王季思任教处州中学时所作,是作者自1938年春开始的抗日活动的继续。传主皆遭逢异族入侵而不屈,又是浙江乡贤,在抗战形势恶化的情况下,为之作传能够形成鼓舞力量。评传围绕核心事件开掘传主精神世界,探寻被遮蔽的史实,提出个性化见解,并以传主诗文为认识门径,体现出鲜明的特色。当下,其在古代文史研究、王季思研究以及学术价值观建设方面仍然具有启发意义。

经济学研究中的两件往事——访日难忘的记忆

中国第一位注册会计师谢霖留学日本情况;日本从美国引进"市场营销学"的时间和特点。