林希逸的佛教观

南宋末期理学名儒林希逸,在宋代士大夫参禅的背景下,与佛门缘分稠密,他既与多位僧人多层次往来,又热心佛事,大量引佛禅入诗文,思想上有深深的佛禅思想烙印。但是,他坚守艾轩学派第三代传人的身份,明确表示不崇信佛学,他将自己的思想根基明确定位为儒学。这种矛盾既体现了士大夫对平衡心理的诉求,也是对当时政治现实的超越。

《庄子》研究的新突破——论林希逸《庄子口义》

《庄子》一书兼具深刻的思想价值和文学价值,但宋代以前,研究者多着重于义理或字词训诂。真正较为全面地从文学这一角度来解析《庄子》,则是从宋代理学家林希逸的《庄子口义》开始的。该书是宋代《庄》学代表作之一,也是整个《庄》学史上一部较有特色的著作。该书除了以佛学、理学解《庄》外,还特意从文学角度出发,对《庄子》的表达方式、文章结构、比喻手法和文章风格等方面进行了较为全面深入的分析,取得了较大的成就,是《庄子》研究的新突破,并开启了明清《庄》学重视《庄子》文学色彩的先声。

林希逸诗学思想的渊源与独创

林希逸的诗学观念介于江西与江湖之间,这种特色来源于学派传承,也与林希逸个人的思想气质和学术理论相关。艾轩学术兼容并包的折衷思想以及对《离骚》的钟爱,成为林希逸诗学思想的背景渊源。林希逸重视诗歌的比兴寄托,反对剽窃模拟,主张以正驭奇。同时,将儒家的因静观物和禅家的参禅悟理化入诗学理论之中,既重视创作前作家的心理状态,也注意到参悟句法的重要性,体现出强烈的整合儒禅的折衷倾向。

南宋文人的文化生活——以林希逸与文人雅士的交游为中心

南宋时,福建路基本上处在比较稳定的政治环境中,经济发展较为迅速。生活于此的晚宋福建名儒林希逸,晚年时官至中书舍人,与之来往之文人雅士众多,交游内容十分丰富,从以文会友、一起出游到应朋友要求撰写各类序跋题记及对朋友的逝后缅怀,各种活动都体现出南宋时期典型的文人文化生活的特点。

林希逸以儒解庄及其原因

林希逸是南宋庄学家 ,著有《庄子口义》十卷 ,此书是宋代庄学的代表作。由于历史环境、思想学术背景的变化 ,因而他解庄采取了与郭象、成玄英完全不同的解释视域与解释策略 ,使《庄子口义》呈现出独具的特色与魅力 ,他也继郭象、成玄英之后成为《庄子》阐释史上的又一重镇。林希逸开创了《庄子》阐释史上“以儒解庄”的传统 ,南宋特殊的历史语境与他正宗的儒家学术渊源以及理学家的身份 ,都促使他从儒家角度解释《庄子》。

论林希逸《老子鬳斋口义》的注解特色

林希逸的《老子鬳斋口义》一书在众多注老书中独具一格,对后世影响深远。从形式上说:语意简明、通俗易懂;借用修辞,形象生动;整体性强,前后互释。从内容上说:儒《老》对比、融会,释《老》对比、融会,从而体现出《老子口义》注解中的三教融合的思想特色。

林希逸对艾轩学派思想的继承与改造

以林希逸对艾轩学派思想的继承与改造为切入点,通过考察林希逸独特的文道观、儒释观、情趣观,探究其理学家身份背后独特的文人特质。分析结果表明:林希逸作为艾轩学派的第四代传人,一方面继承了先师们的理学思想,另一方面又超越了理学学派的正统立场对学派思想进行了变通和改造。

林希逸的三教会通思想——以《老子鬳斋口义》为考察中心

林希逸是南宋著名理学家,他从三教会通的视角出发,广泛引用《孟子》、《周易》、《庄子》和禅宗等经典解释《老子》,完成了《老子鬳斋口义》一书,使该书成为中国老学史上一部有特色的著作。从形式上看,他广泛引用儒佛道三教思想注老、解老,显示出平等对待三教的态度。但从实质上看,他是立足于儒家思想本位,从多角度、多方位对《老子》语义进行训释和阐发,并在此基础上实现了儒佛道三教在《老子》解释中的会通。

论林希逸的散文创作理论

林希逸是南宋“艾轩学派”的集大成者,同时也是南宋重要的散文家,在文学发展史上是不容忽视的。他的散文理论对南宋散文发展产生了极大影响,包括散文创作应指向创作者的内心世界、注重创新、关注散文实用功能等多个方面内容,对他的散文创作起到了重要的指导作用,也对我们认识南宋末期散文风貌有重要参考价值。

林希逸《三子口义》学术范式探微

林希逸是南宋末年重要的理学家,却对道家颇有研究,所著《三子口义》分别对《老子》《庄子》《列子》进行译解。在阐释过程中,林希逸融合儒道释三教以解读老、庄、列三子,呈现出以儒、庄、佛解老,以儒、老、佛解庄,以儒、老、庄、佛解列的特色,体现了作为理学家的林希逸“三教合一”的评点思想旨趣。其次,林希逸创造性地发明了以“古文之法”评点老、庄、列的方法,充分挖掘三者文本的文学、美学韵味,开创了文学评点研究之先河。最后,林希逸以宋代通俗口语来译解三书,在学术史上独树一帜,对于后世的通俗译解传统典籍颇有影响。这些就是林希逸继往开来创建的学术新范式,也深刻影响了此后的学术史。

林希逸与朱熹《老子》观之比较

朱熹与林希逸对《老子》的理解存在较大差异。朱熹肯定《老子》中前人所未肯定之“有为”,但其根本目的是要借《老子》中“道”之本源性特征为其理学服务,因而他对《老子》的多数解读,都是以其儒家思想为唯一标准。林希逸则尽可能的尊重《老子》的原意,顺着《老子》的思路促使两家的深度会通。这一点或许为后来心学和气学的大发展奠定了良好的基础。林希逸以“心”把握《老子》的核心思想,带有艾轩学派重内在体认的烙印,但并非是借《老子》为其所用,因而他能够客观的肯定《老子》的价值。朱、林二人有此差异的根本原因是其一外、一内理学路径的不同。

日本江户时代道家思想传播之考察

宋学在镰仓时代前期传入日本后,经过室町时代五山禅僧的研习,到日本江户时代逐渐成为主导学术思潮,在此期间,道家思想也成为儒学崛起的利用工具之一,而得到发展的契机,遂至以林希逸《老子鬳斋口义》《列子鬳斋口义》《庄子鬳斋口义》为代表的道家文献在江户时代广泛传播,成为日本学人研读老列庄的首选注本。此时期道家思想之生发,既是佛教衰微和儒学崛起的矛盾提供了契机,更是在儒释道三教融合的学术思潮中,日本学术、社会发展自律的结果,也有诠释学、文献传播学、心理学方面的原因。江户学者对道家思想多抱持为我所用的态度,道家思想虽始终未取得主导地位,但思想被儒释二教选择性受容,滋养推动了日本新思想的诞生。

儒家之乐与顺自然:《庄子口义》中的德性论

作为诠释《庄子》的经典文本,《庄子口义》遵循了三教合一的治学路径。在价值论的层面上,承认逍遥游与儒家之乐相通,是想说明庄子同样追求合乎"道"的生活方式。而且,在将《庄子》的"道"及其人性论思想归结为"自然"的基础上,《庄子口义》提出"顺自然"即是德性的评价尺度。此外,《庄子口义》还默认佛教的生死解脱有其教化意义,并且广泛地汲取了禅宗的道德主张。

即非如一校刊之《老子鬳斋口义》考述

经过镰仓到室町时代五山禅僧对宋学的研究和传播,以朱子学为代表的儒学渐渐在日本发展起来。江户时代初期,以藤原惺窝和林罗山为代表的禅僧,其外佛内儒道的身份和思想特点,正是对五山禅僧三教融合观的继承。同样持三教融合观的林希逸注的《三子口义》此时也在日本迅速传播开来,并一度成为老、列、庄的首选注本。其《三子口义》中的《老子鬳斋口义》引起东渡日本的禅僧即非如一的注意并整理刊行,体现了道家思想在日本的传播和江户时代三教合一的学术思潮。该刊本图像丰富,校点精当,是古代日本人研习《老子》的重要刊本。

文学评点与宋代的《庄子》文学解读

文学评点作为一种独特的文学批评形式,是在宋代发展起来的。《庄子》散文有着极高的艺术感染力,明清两朝评点者甚众。文章选取《庄子》为个案,以对《庄子》文本在宋代的历时性解读为切入点,梳理评点学在宋代开始走向成熟的内在脉络,力图在总结评点方法得失的同时,深化对《庄子》散文的研究。

宋本《列子鬳斋口义》考

中国国家图书馆藏"元初刻本",影印收入《中华再造善本》,其书版心每半叶九行,行十八字。原北京图书馆藏"元刻本",影印收入《续修四库全书》,其书版心每半叶十行,行二十一字。二者的最大区别在于,"元初刻本"各卷正文连写不分章,林氏口义作小字双行,"元刻本"各卷分章,正文顶格,林氏口义退格。与宋本《庄子鬳斋口义》对比,可知"元初刻本"实为宋景定刻本。与"元刻本"《老子鬳斋口义》对比,可知"元刻本"实为宋末刻本。而与日本南北朝本"覆宋"刊本《列子鬳斋口义》对比,可知日本刊本实可视为新发现的宋末刻本,同时也是目前已知这一版本的唯一完整本。

南宋艾轩学派的诗学呈现

艾轩学派为南宋时期"别为源流"的理学宗派,在道艺双修思想引导下,艾轩学派衍生出艾轩诗派,形成一个内部联系十分紧密的文学团体。他们尊重诗歌的文学属性,重视法度;诗学取向上转益多师;对苦吟独有偏好;浑正奇古是他们所追求的艺术境界。艾轩诗人的诗歌创作,或富丽奇古,或清绝爽朗。无论是诗学理论还是诗歌创作,作为理学宗派的艾轩学派,在南宋诗坛均"别为体",为我们全面、客观认识宋元理学与诗学的关系,以及南宋诗学的复杂性,提供了一个新的视角。

林希逸《老子鬳斋口义·发题》释读

南宋理学家林希逸能够超越儒士的正统立场,对道家始祖老子给予同情之理解。其《老子鬳斋口义》归纳《老子》长期受到蒙蔽误读的原因,探析老子著述《老子》一书的初心本旨,指出老子学说与孔孟之道虽然有同有异,但在大本大源上同于儒家。同时,他也第一次从文学的角度解读了《老子》的文学特点。因之,在研究老子学说发展史时,《老子鬳斋口义》应该受到更多的重视。