舞蹈教育视角下朱载堉《灵星小舞谱》的创新性研究

本文在舞蹈教育的视角下对集诗、乐、舞于一体的《灵星小舞谱》的教化作用进行创新性研究,使之与中国传统舞蹈的发展现状相结合,从而发现灵星小舞的功能性以及其中所蕴含的儒家文化,旨在以中国传统人体文化美学的新视角,架构独具民族特色的舞蹈身体语言的语法模式,从而理解儒家“以舞悟道”的内向化“礼教”。

灵星祭祀：中国古代农业祭祀文化兴衰的一个考察

灵星祭祀是中国古代农业祭祀之一,其主要祈愿在于求雨,乃西汉以降一直延续至明代的农神祭祀。它源自周朝的郊祀祖先之礼,汉高祖八年,令郡国县设立灵星祠,并以后稷配享祭祀。该种祭祀主要通过呈献血祭、表演舞蹈来愉悦神灵,以达到祈农报功之目的。两汉时期的灵星祠祀十分兴盛,表现为分布范围广、祭祀规格高;及至南北朝以降则渐趋式微,呈现为祭祀规格不断降低且不被重视;至明代洪武三年最终被废止,存续时间约十六个世纪。灵星祭祀在西汉初年的兴起与昌盛,反映出统治者对农业生产的重视和风调雨顺的祈盼。而灵星祭祀的衰微则与被同类祭祀活动替代有关,至明清时期,先农、社稷、雩礼等成为主流的农事祭祀。

我国古代一个以农业生产为题材的大型舞蹈——汉代《灵星舞》考述

我国古代文献和汉代画像砖记载与刻画的《灵星舞》，是迄今所知在北宋以前，唯一以农业劳动为题材的大型舞蹈。根据钩沉考索，这个舞蹈产生于东汉章帝以前。它场面宏大，艺术上达到了很高的水平。但目前的舞蹈史在论述汉代舞蹈时，都没有提到它。根据这种情况，结合追溯我国自西周以来农业舞蹈的发展过程对《灵星舞》进行研究。

关于朱载堉《灵星小舞谱》的俗乐性质研究

本文引用大量确凿的古籍记载,以辩证科学的研究方法,提出了从不同方面、不同角度,以不同的标准去理解《灵星小舞》雅俗的问题。本文通过对《灵星小舞》的内容、表演形式及其"今之音节"、"今之腔调"的曲牌音乐和所用俗舞"村田乐"的舞队形式等方面的分析,论述了《灵星小舞》的雅与俗。从其祭祀内容看,它应是"雅"的;从其音乐看,它却是"俗"的。从而得出《灵星小舞》雅俗兼备,雅俗共赏的结论。

祭祀灵星舞的画象砖质疑

一九五六年第六期《文物参考资料》的封面,刊登了一幅四川汉代画象砖图象(图一)。从图象上可见,六个农夫装束的人在田畦中活动;前面四人手执长条弯头农具(其中后排一人所执农具当和前排三人同,但已漫漶不清),高扬于身后;他们的后面紧跟着大小各一人,正持圆形器物,似作施播状。田畦阡陌清晰,整齐划一,后有三株树立于田边。

清华简《四时》“灵星”考

清华简《四时》有星名“灵星”,整理者未说明其具体所指,只说简文对应织女星,这种解释有待商榷。我们认为,灵星应为大火星,而非织女星。理由有四:第一,《四时》的同时代人高子说灵星为大火星;第二,从灵星的源流看,《四时》中“灵星”应为大火星;第三,与传世文献《吕氏春秋·十二纪》比对,可推测灵星为大火星;第四,根据《四时》所述,灵星应属东方苍龙七宿,而织女星不在黄道中,不属于东方苍龙七宿,可知灵星不可能是织女星。对此问题的探讨,不仅有助于对清华简《四时》一文的理解,也是解决历史遗留问题的一次尝试。

叙朱载堉灵星小舞谱

本文通过对＂朱载堉记录整理的＂灵星小舞谱＂的名称、舞容及其吸用乐器和采用歌曲乐调的详述分析，指出舞中的四首歌曲均为脱胎于唐、宋俗字谱的早期工尺谱，与西安鼓乐所用谱式基本一样。本文作者还进一步指出＂灵星小舞＂并非严格意义上的雅乐遗存，而是一种保存于民间的雅乐古风，含有很多的俗乐成分．是雅俗一体的乐舞。

中国古代星辰祭祀观念源流考辨——以秦汉时期“祠灵星”为中心

灵星祭祀在先秦时期主要与后稷和农业有关,是周人祖先祭祀的一部分,最早见于《诗经·周颂·丝衣》中的'灵星之尸'。汉初高祖颁布诏书将灵星祭祀正式列入官方祭祀,祈谷求雨的含义是武帝之后对灵星祭祀的层累迭加,而非祭祀的原始含义,而祈雨的含义主要源于'辰''龙'与雨水之间的联系。东汉时期,虽然官方承认灵星祭祀,但是已经无从得知其具体含义,《论衡·祭义》中对灵星的解释也是值得商榷的。

艺术想象在灵星舞动作发展中的运用

艺术想象在文艺创作和艺术欣赏中具有巨大的作用,作为舞蹈编创过程中最为活跃的心理机能,为动作发展提供了有力支撑。本文通过原型启发与典型塑造,论述汉代祭祀舞蹈灵星舞的动作发展过程中对艺术想象的运用。

凉性经筋通贴膏治疗急性踝关节外侧副韧带Ⅰ、Ⅱ度损伤的临床观察

目的观察凉性经筋通贴膏治疗急性踝关节外侧副韧带Ⅰ、Ⅱ度损伤的临床疗效。方法将92例确诊为急性踝关节外侧副韧带Ⅰ、Ⅱ度损伤的患者随机分为治疗组和对照组,每组46例。治疗组采用凉性经筋通贴膏外敷治疗;对照组采用扶他林软膏局部涂擦治疗。两组患者治疗14d后观察临床疗效,同时采用Kofoed踝关节活动度评分对踝关节功能进行评分。结果两组患者治疗后治疗组临床疗效及踝关节功能评分均优于对照组,两组比较差异有统计学意义(P<0.05)。结论凉性经筋通贴膏对早期恢复急性踝关节外侧副韧带Ⅰ、Ⅱ度损伤患者的踝关节功能有较好疗效,值得临床推广应用。

灵杏咳喘胶囊镇咳、祛痰和平喘作用的实验研究

目的研究灵杏咳喘胶囊镇咳、祛痰和平喘的药理作用。方法采用小鼠浓氨水引咳法、小鼠酚红排泌法、家鸽气管纤毛运动法及豚鼠组胺-乙酰胆碱引喘法、豚鼠离体气管螺旋条法,观察灵杏咳喘胶囊的镇咳、祛痰与平喘作用。结果灵杏咳喘胶囊各剂量组均能明显延长小鼠的咳嗽潜伏期及减少3min咳嗽频率,明显增加小鼠酚红排泌量,延长豚鼠的引喘潜伏期,增加鸽气管纤毛运动速度,高、低剂量均有对抗磷酸组胺引起的气管平滑肌张力曲线升高的作用。结论灵杏咳喘胶囊具有明显的镇咳、祛痰和平喘作用。

灵杏咳喘胶囊体内外抑菌作用的实验研究

目的研究灵杏咳喘胶囊的体内、外抑菌作用。方法采用标准试管二倍稀释法测定灵杏咳喘胶囊的最低抑菌浓度（MIC）,并观察其在小鼠体内对金黄色葡萄球菌和肺炎克雷伯氏菌的抑菌作用。结果体外抑菌试验显示：灵杏咳喘胶囊对肺炎杆菌、金黄色葡萄球菌、肺炎双球菌、大肠埃希氏菌与β-溶血性链球菌均有明显的体外抑制作用,其MIC为0.50～2.0 g.L-1。体内抗菌试验显示：治疗性给药条件下,该药能显著延长肺炎克雷伯氏菌感染小鼠的平均存活时间,预防性给药条件下,不仅能显著提高肺炎克雷伯氏菌感染小鼠的存活率（P〈0.05）,还能使感染小鼠的平均存活时间延长。结论灵杏咳喘胶囊具有一定的体内、体外抑菌作用。

高句丽萨满文化研究

高句丽是中华古老民族之一,其萨满文化内容丰富,感日卵生族源神话属于中华古族创生文化模式,具有鲜明的中华文化特点,天神崇拜、灵星崇拜、巫史文化,揭示出一个文化母体中的文化一致性、文化认同感与归属感,并成为中华萨满文化体系中的重要组成部分。

灵杏咳喘胶囊抗炎免疫作用的实验研究

目的:研究灵杏咳喘胶囊的抗炎免疫作用。方法:采用二甲苯诱发小鼠耳廓肿胀、大鼠棉球肉芽增生法观察灵杏咳喘胶囊的抗炎作用,测定小鼠脏器系数、溶血素抗体水平,观察迟发型变态应。结果:灵杏咳喘胶囊可显著抑制二甲苯致小鼠耳廓的肿胀度及大鼠的棉球肉芽肿增生;明显增加小鼠脾脏质量、溶血素抗体水平,并能改善醋酸泼尼松龙致免疫功能低下,使脾脏质量、血清溶血素水平有所回升;能增强迟发型变态反应,使两脚掌厚度差明显增加。结论:灵杏咳喘胶囊具有明显的抗炎作用,可增强小鼠机体的非特异性免疫、特异性体液免疫和细胞免疫的功能。

卫城零星气藏精细构造研究

卫城零星气藏为被断层复杂化的中孔、中渗常温常压低凝析气藏,储层物性较好,非均质性较弱,探明含气面积4.44km2,天然气地质储量7.12×108m3,可采储量4.94×108m3。目前,该气藏已进入开发后期,整体上储量动用程度、采出程度均较高,气井低压低产,积液间开,停产井多,井筒结盐、结蜡现象严重,稳产难度大。在区域地质研究的基础上,以各断块结合部为重点研究工区,利用三维精细构造解释技术和构造-测井非线性约束储层反演等技术,分析构造形态,描述储层分布,优选有利目标,形成了复杂断块气顶零星气藏开发研究技术,实现了未动用储量的有效动用和已动用储量剩余资源的有效挖潜。通过精细构造研究,目前共提出5个有力目标区,部署调整井2口,侧钻井3口,实际投产新井3口。3口井当年累计产油1058t,产气504×104m3,当年投入按总投入的1/4折算,为500万元,当年累计创效2118万元,则投入产出比达1:4.2。

中国的古谱及其分类法

文字用于记录语言,乐谱用于记录音乐。有人称音乐的曲调为音乐语言,则乐谱亦可称为记录音乐语言的音乐文字。 在现代社会,由于科学技术的发展,记录音乐的方法,除了乐谱之外,还可以采用录音、录像的手段。把音响贮存到唱片、录音带和录像带中去。虽然录音、录像可以正确无误地全盘记录音乐,但采用这一手段,不仅需要录制设备,而且还需要放送设备才能还原音响,因此对于音乐的记录和传播,主要还是采用比较简便的乐谱形式。

踏歌及转踏考

踏歌在汉初即有记载,作为一种传统舞蹈,其演出特征为联袂踏地。早期踏歌主要用于祭祀。魏晋之时,踏歌的娱人性增强,并从中发展出了戏曲史上著名的歌舞戏《踏谣娘》。从现存资料看,唐代踏歌主要配诗演出,与燕乐有密切的关系,并在教坊中有专门的舞队。转踏则是踏歌与曲子词的结合,其歌词、舞蹈节奏、演出场合与传统踏歌皆有差别,名其为“转”,则是以此与传统踏歌相区分。

五、孔庙的建筑文化和匾额文化

1、建筑文化 孔庙不论大小,其共性建筑必备.孔庙的固定建筑,有万仞宫墙,棂星门、大成门、大成殿、两庑、泮池、崇圣祠、明伦堂等,这无论是作为国庙的曲阜孔庙,还是分布于全国各地的学庙都无一例外.

中国古代音乐谱式举要

音乐是在时间运动的过程中表现其内容的艺术形式,人们为了记录下来这些运动着的音乐内容,发明了记谱法,以及由此而产生了音乐谱式。 我国是世界上最早发明音乐记谱法的国家之一,其所用各种记谱法记写的音乐谱式亦甚为多样。据目前所见,我国古代自成一格的音乐谱式不下二十余种。而最早出现的一种音乐谱式,距今已有两千余年,弥足珍贵。本文大致按照这些谱式出现的时间顺序,择要介绍如下数种。

“龙星左角”与长沙走马楼三国吴简中“牛左角”的关系探析

"龙星左角"就是天田星。"龙星"现而农祥。龙星又称灵星,从西汉到三国,地方上一直保持着对"龙星左角"的崇拜。走马楼吴简中有关牛生长简牍的记载,均以"牛左角"为标准,而不见一条"牛右角"的记载。走马楼吴简中的"牛左角"的记载或与"龙星左角"有关,是对"龙星左角"的信仰和崇拜的表现。