圣之清、任、和、时——从孟子论四圣看其圣人观

孟子肯定伯夷、伊尹、柳下惠皆为古之圣人,同时也认为他们各有所偏,未至圆满。但圣人之偏,绝非出于私欲,而往往是四端之发未能中节所致,根本原因是“智”有不足。圣人之间亦可能存在高下层次的分别,孟子心中最理想的圣人人格是像孔子那样随时而处中的圣之时者。相较于孔子,孟子降低了圣人的门槛,扩大了圣人的范围,提振了人学以成圣的信心,与此同时,对孔子之为圣之时者的揭明,又坚持了圣人的高远理想性,使人知所向望。

隋唐河东柳氏及其源流

柳姓源于姬姓和展姓,柳下惠为其近祖,秦统一六国时徙居河东。在南朝经柳元景、柳世隆两代人苦心经营,由武入文成功转型,继而崛起成为世家望族。历隋朝唐初继续发展,具有独特的家学特色,不仅在政治上有所作为,柳奭、柳浑、柳璨均官至宰相,而且在文化方面涌现出了柳冲、柳芳、柳宗元、柳公权等对当时及后世均产生重要影响的人物。虽然家族经历武则天立后政治风波,柳奭一族遭受重挫,但是从整体的发展上,整个唐代河东柳氏依靠其家学相承依旧家道不堕。

儒学先驱柳下惠与孔子思想之同异

本文从四个方面论述春秋前期的柳下惠与春秋后期的孔子思想之同异:两人都是周礼的维护者,而孔子却有变革的思想;前者是"仁"的实践者,而后者却是"仁学"的创立者;前者是"和"的实践者,后者却是"和"理论概括者;前者始终坚持"直道"精神,后者既肯定"直道",也包含"权"变。文中并指出了两者思想同异的原因。

泰山和圣祠与历史上柳下惠的崇祀

奉祀春秋大贤柳下惠的和圣祠,是泰山历史上的著名祠宇。考察其祠自创构以来的沿革兴废,并通过和圣祠祀,观察不同时代背景下对柳下惠的阐释与解读,以及其现象背后所隐藏的政治动向与时人心态,有助于探索柳下惠与泰山文化的多层联系。

《井中奇书新考》补正

《心史》中有关陈宜中历史事实的记载失误颇多,据史料一一进行辨正,说明《心史》非史,其史料价值当从另一角度来评判。对与《心史》有关而《井中奇书新考》未考之永嘉僧予以考证,并对温州文献中有关《心史》而《井中奇书新考》未列者予以补充。

和·恭·达——“柳下惠”文化品性解读

孟子称柳下惠为"和圣"。柳下惠之"和"至少包含"和"、"恭"、"达"三层内涵,其中"和"是柳下惠的核心文化品性,是平和的自我认知,是明达礼法的仁智之道,是不矜、不伐、不苛察的为官之德,是和睦邻邦的大智慧;"恭"是柳下惠的律己交往之道,凡事以"恭敬"之心处之,以德律己,以礼待人,以"信"外交,不卑不亢,敢于担当;"达"是柳下惠的知人明世之道,在于有自知之明,在于洞明世事,不妄为。在中华传统文化体系里,"柳下惠"是宽和、厚道、诚信、睿智、豁达的代名词,是中华民族"和合"精神的象征性符号。

陶渊明《五柳先生传》三题

陶渊明《五柳先生传》并非个人自传,而是效法前代逸民传、高士传的拟作,其形象糅合了前代诸多逸民、高士的特质,在此基础上又经过想象虚构而成。“五柳先生”的名号源自柳下惠,陶渊明在涉笔成趣的同时,也藉此对柳下惠示以致敬。晋宋以来逐渐出现推崇学问、注重博览的学术新风尚,陶渊明在文中标举“好读书,不求甚解”,既有顺应时势的一面,也有特立独行的另一面,由此可知他更注重强调阅读和写作所具有的怡情悦性的功能。

从展氏双杰到兄贤弟盗——柳下惠兄弟角色属性的早期演变

柳下惠及其弟展喜,在先秦时期经历过角色属性的演变。在儒家那里,柳下惠由历史人物、政治人物演变成故事传说中的主角、道德高尚的贤人。这种演变在《论语》、《孟子》、《荀子》及毛诗中一脉相承,显示的是道德化倾向日益明显的趋势,所涉领域由社会生活深入到个人的私密空间。《庄子》出现的展氏兄弟是文学形象,相关寓言虽然是虚拟,但有其生成的根据,留下历史的投影。

论诚信——从柳下惠说起

柳下惠是我国春秋前期一位著名的仁人，他的品格纯洁高尚，其中最突出的莫过于他把讲求信用视作人生珍宝，在任何时候都坚定不移的去保持，受到了人们的赞扬。本文选取他一生中著名的岑鼎事件，着重探讨诚信品格在我国古代思想史上的重要地位，指出随着时代的进步，诚信内涵又得到进一步丰富和发展，在当今构建和谐社会的过程中起到了不可或缺的作用，其价值是永恒的。