海子诗歌与1980年代中国的文化意识

作为1980年代文化之子,海子的写作也探测着1980年代文化的范围、极限和边陲。海子诗学与1980年代文化之间形成了共振。海子将陈维纲翻译的荷尔德林诗句“在这贫困的时代,诗人有什么用场”,改为了“在这贫困的时代,诗人何为”,并使之在汉语中广为流传。海子和刘小枫分享了同一种“比较诗学”、比较文化的思考,这是“文化热”的表现,也是1980年代中后期普遍的思想氛围;海子作为诗人也以自己的方式参与了中国式“诗化哲学”的思想建构。与刘小枫类似,海子在“拯救与逍遥”之间作出了自己的文化决断。海子最终完成了从“诗化哲学”到“哲学化的诗”的转变,他的诗学同样“是对真实的意义的价值现象学追问”,并且与1980年代的“比较文化”互为表里。其诗歌理想来源于1980年代的文化理想,也因而容纳了1980年代文化意识最深层的矛盾。

刘霞教授运用消风清癜方治疗小儿过敏性紫癜临证经验

刘霞教授从事儿科临床工作近40年,总结多年的临床经验,从瘀热相关学着眼,提出过敏性紫癜“瘀热互结”的病理机制,以疏风、清热、活瘀为治疗要点,自拟消风清癜方治疗中医辨证属风热伤络兼瘀血证的过敏性紫癜患儿,在临证运用中取得确切的疗效。附案例1则,以资验证。

叙事伦理再认识:坚守社会道德

在我国,自刘小枫提出叙事伦理以降,就掀起一股叙事伦理研究热潮。对叙事伦理的态度有"同盟派"和"敌对派"之分。对叙事伦理的拥护和推广过分夸大了其作用,对叙事伦理的批判和补充有其合理性,但鲜有学者关注叙事伦理可能引发的负面社会影响。因此,在对个体生命感觉和生活尊重的同时,也要提防可能引发的社会道德危机。

叙事伦理再批判:坚守社会道德

在我国,自刘小枫提出叙事伦理以降,就掀起了一股叙事伦理研究热潮。对叙事伦理的态度有"同盟派"和"敌对派"之分。对叙事伦理的拥护和推广过分夸大了其作用,对叙事伦理的批判和补充固然有一定洞见,但鲜有学者关注叙事伦理可能引发的负面社会影响。因此,在对个体生命感觉和生活尊重的同时,也要提防可能引发的社会道德危机。

浪漫哲学初入中国的美学形式与内容意义

德国浪漫哲学意义深远,但却长期不为汉语学界所了解。有人认为直至近几年有关论著的翻译出版,方才填补国内研究空白。事实上早在1980年代中期即有评述专著《诗化哲学》发表。该书论述了浪漫哲学批判理性主义,强调感性个体生命,主张审美主义,重视存在与价值,以及体验、想象、情感、直观等感性生命现象,还有对爱的关注等方面特质。

拷问叙事伦理与持守社会道德

当代文学批评,自刘小枫提出叙事伦理以来,就掀起一股叙事伦理研究热潮。学界对叙事伦理的过分拥护和推广夸大了其作用,虽然各方对对叙事伦理的批判和补充有一定洞见,但鲜有学者关注叙事伦理可能引发的负面社会影响,因此,在对个体生命感觉和生活尊重的同时,也要提防叙事伦理的社会道德危机。

不可轩轾的“拯救”与“逍遥”——与刘小枫商榷陶渊明

刘小枫作为研究基督教文化的新锐,带着对西方基督教文化极度崇尚的情感与价值取向而对中国文化精神"天人合一"与"适性逍遥"进行非理性贬斥,这是无视历史事实与文化差异的文化虚无主义在作祟。对刘小枫的回应,本文将着重强调陶渊明"超世不绝俗"这种"即世间而出世间"的理想与实践意义。

刘小枫1980年代前期“诗化美学”解读

刘小枫上世纪末向大陆知识界引介基督教美学精神,产生过较大影响,他的美学思想里超越性的神性之思,已经"孕育"在其1980年代前期的美学思考中。刘小枫1980年代写作的硕士毕业论文,与他之后修改扩充的《诗化哲学》在价值立场上发生了变化,他当时写作的关于古今中西的"美学评论"、德国浪漫哲学的论述,为其写作《拯救与逍遥》积累了素材资源。"诗化神学"的"拯救"精神,是刘小枫1980年代早期"诗意批判"、"呼唤灵性"的"诗化美学"精神的进伸和延续。

“古典诗学”与我们的精神困惑

刘小枫《重启古典诗学》首先要确立的是文化的"价值尺度",就我们迄今所拥有的"价值"来说,"古典学问"是最高的"尺度",其次也提出了"如何读古典"的问题。在后一问题上,伯纳德特与其学生的谈话录《走向古典诗学之路》提供了一个理解"模型"。"不确定的二分组合"是伯纳德特古典解读的一个重要观念,他的人生故事和学术研究之间的关系也可作如是观。"引子"中的两个故事启示我们,阅读古典首先需要面对我们自身的精神困惑。

是冷嘲还是信赖——就斯基洛夫斯基《十诫·第十诫》与刘小枫先生商榷

“十诫”本来是上帝通过先知摩西之口传达的人类必须遵守的十条诫命,波兰著名导演斯基洛夫斯基的电影和剧本《十诫》讲述的则是日常生活中的十个小故事。在这十个故事里,斯基洛夫斯基为故事里的人物设置了极端的困境,让他们面对永恒的道德难题和棘手的选择,考验上帝消逝之后的脆弱人性,表达了作者无比的悲悯情怀和对人性的关怀与信赖,对此,刘小枫先生在自己的著作中作了深入的解读和认同。但他把《十诫.第十诫》理解为一个嘲讽人性的幽默故事,这是一个误读。《第十诫》和其它九个故事并无二致,并非冷嘲和幽默,依然是一个对人性关怀和信赖的故事。

生存本体论的困境--反思刘小枫20世纪80年代早期美学思想

从诗的本体论到本体论的诗,《诗化哲学》中生存本体论的建立提供了反思现代性的维度,其中关于诗与哲学实现内在关联的设想颇具启发意义。而审美的现代性主题在《拯救与逍遥》中具体展开,以基督教神学中“拯救”性的纯粹精神价值来拒斥现代虚无主义,与后现代反逻各斯中心主义的解构思想形成对照补充视野。通过反思刘小枫早期美学思想中存在的生存本体论困境,观照主体间性美学在面对现代性危机时所起到的审美救赎作用。

祈向神性之维--余虹文论研究与刘小枫诗化美学互文性论析

余虹与刘小枫都是当代中国知名的人文学者,两位学者的人文学术研究都具有反思现代性的特质,他们都从存在论角度入思、批判现代审美精神。两者的共同点尤其在追寻神性精神维度上表现出互文性关系,这使得他们的美学言述具有伦理层面的价值关怀。余虹与刘小枫神性维度的精神资源,受到了海德格尔阐释荷尔德林诗歌等美学资源的影响。

文明冲突与刘小枫的“绝对价值论”立场

五四以降,中西文明冲突走过了百年的历程。刘小枫从"绝对价值论"立场对中西文明冲突的审视在百年中西文明交流史上具有独特的价值。其价值体现在:在文明冲突研究中引入了"价值现象学"视角;在80年代的思想语境中,批判了社会本位和个体本位,起到了价值重建的作用;将文明冲突从一个集体事件转化成了一个有关生存意义问题的个体精神事件。

潘知常生命美学“信仰转向”现象批判

潘知常以"生命美学"的代表而著称,新世纪以来更大力提倡为中国美学补上"信仰之维、爱之维",其思想、言说为刘小枫所代表的"诗化神学"美学诠释之延续,自有"神性启蒙"的现代性意义,也因此而同染以二元对立思维扬西贬中之弊。此实为当代学人所共有之长短,似不必苛责。但潘先生经常自诩、四处"讲道",却放大了其知识上的欠缺和学理上的轻率,也使得他的"生命美学""信仰"和"爱",远离了肉身与灵魂的沉重,成为消费时代的时尚,浮华为空洞美丽的辞藻、无所不能的爱之"心灵鸡汤"。"布道"所指高远,结果却失之浅近,虽有浮华时代之因,但既以"信仰"与"宣道"为己任,恐首先当自省。

新时期以来中国文论基督教话语的伦理向度

新时期以来,基督教精神资源在中国文论界产生了一定影响,它是作为一种"伦理救济资源"而出现的,其中以刘小枫的美学论说最有代表性。谢有顺、余虹和潘知常等带有基督教价值倾向的中国文论和美学言说,都具有较明显的伦理向度,这些基督教话语的伦理化言说是基督教文化精神在当代文论中的世俗化呈现。从刘小枫等当代中国知识分子的相关言述中,能够看到中国传统文化"载道"传统对现代士人的深刻影响。中国当代文论里的基督教话语,不仅在转型期起到了伦理建构的作用,是启蒙与"立人"的思想资源,也在现代语境中激活着中国文学文化传统。