王夫之诗学视域下对刘笑伟、陈人杰诗歌评点的应用

王夫之是我国古代成就卓著的美学家,其美学思想的成熟性在他的诗学领域可见一斑。他的诗学本体论主要体现在对诗歌“志、情、理”关系的辨析以及对“诗以道情”原则的肯定上;诗学结构论是对本体论思想的进一步扩展,主要包含“情景关系”说和“韵意不双转”学说;诗学中的美育思想则体现在对传统儒家诗学“兴观群怨”理论的进一步发挥上,肯定诗歌“动人四情”的美育作用。通过运用王夫之诗学理论比较评价当代诗人刘笑伟、陈人杰的诗歌作品后发现,首先,两人有大多数诗歌处理好“志、情、理”的关系,并且遵循“一意说”原则,如刘笑伟的《军营观月》和陈人杰的《山海间》等;也有部分诗作未处理好“志、情、理”之间的关系,如刘笑伟的《茶杯风暴》和陈人杰的《朝思》。其次,刘笑伟的一些诗作在情景关系上处理得并不一致,如《军营观月》《雪线巡逻》与《早樱》,而陈人杰的《在山海间》和《与妻书》等诗作在情景关系上处理得很好;在“韵意关系”的处理上,陈人杰的《与妻书》处理得很好,而刘笑伟的《坐上高铁,去看青春的中国》欠佳。最后,两位诗人的诗作如陈人杰的《山海间》和刘笑伟的《坐上高铁,去看青春的中国》等,大都具有“动人四情”的美育作用,具有一定的社会价值。

古邢台对刘秉忠设置元大都中心台的影响初探

元大都设置“中心台”于都城四方之中,中心台规划一直以来是城市规划史上的一个谜题。通过文献解读和空间复原发现,金末元初邢州城中心有古邢台,处于山川测望线交汇点上,邢州城的台—城—山空间关系与元大都相似;元大都规划主持者刘秉忠对邢州有深厚的故乡情结,对邢州的台、城、山及其空间关系有充分的认知。推测元大都中心台设置很可能参考了邢州城的古邢台,实现了古代山川定位技术方法的传承与发展,相关历史遗存是重要的规划遗产。

仪式乐舞的文本层次与叙事结构——以青海黄南藏族传统仪式乐舞为例

代表着青海黄南传统文化的藏族乐舞仪式“六月会”,具有跨族群文化内容和多元审美形态。其各类文本中的程式(巫)和程序细节(礼)成为远古神话的符号。其乐舞文化包含三层叙事结构:精神信仰的濡化叙事,涉及乐的语义表述,依托于仪式中的程式与仪式人来进行;文化形态的情境叙事,涉及乐的语境表述,依托于仪式中以乐器为代表的能指来实现;娱情审美的情感叙事,涉及乐的互文表述,依托于音乐语言、音声、表演与受众的行为交互来完成。

再谈唐代倚山立佛式“圣容像”——从开元二十五年贾元封等八人造玉石圣容像谈起

凉州番禾县圣容像是十六国北朝时期,中国北方高僧刘萨诃西行至番禾御谷所预言的八十余年后在这里裂山而出的石像。敦煌石窟中凉州番禾县圣容像的标准形象是右臂直垂于体侧,右手掌心朝外作与愿印,左手于胸前握袈裟衣角,身后表现山岩的立佛造像(倚山立佛像)。在今山西与古凉州等地区发现的唐代类似姿势并且题作“圣容像”的造像,很可能也是凉州番禾县圣容像。

北宋乾祐天书考辨

宋真宗天禧三年(1019)有两次永兴军乾祐山降天书事件,两次乾祐天书的政治意义有根本区别,并非大中祥符天书的简单延续。第一次乾祐天书宣称只有寇准重新掌权才能护佑宋朝安稳,并预言宋真宗“圣寿三万日”,实由周怀政一手策划,宋真宗事先可能毫不知情。如果宋真宗真的可以活到八十三岁,那么宋仁宗继位时已四十有余,宋真宗没有理由为刘皇后未来的垂帘听政做出相应安排,这就为周怀政与寇准清除刘皇后势力提供了可能。第二次乾祐天书宣称天之所佑将由宋真宗本人延及宋仁宗,应该是由宋真宗亲自策划,其目的在于维护天书权威的同时否定第一次乾祐天书的政治意涵,消除大臣们对于刘皇后加害宋仁宗之忧虑,为刘皇后掌权提供宗教与政治的保障。

西南贫困山区旅游环境容量测算——以贵州省六盘水市为例

选择贵州省具有典型贫困山区特征的六盘水市风景名胜区为例,通过分析空间承载量、社会承载量、经济承载量三大要素的主要影响因子,定量分析了六盘水市风景区的旅游环境容量。研究表明,六盘水市六大风景区的空间日容量为3.4万人/d,社会环境容量为1.37万人/d,经济环境容量为1.59万人/d,总旅游环境承载量为501万人/年。社会承载容量成为制约喀斯特景区发展并限制接待游客容量的主要因素,这主要是因为游客对该景区认知少,部分景点由于地势险恶或资金投入少等还未开放和宣传,交通不发达,景区内的可达面积开发较小。本研究可为深层次推进旅游业的经济拉动效应和环境优化效应提供依据。

六步溪自然保护区大型真菌资源考察

通过考察,采集到六步溪自然保护区大型真菌标本500余份,共计184种,分别隶属于43科,81属,其中有湖南省内新记录种53种.经过分析,这些真菌中有食用真菌50种,药用及抗癌的真菌31种,有毒真菌22种,导致木材腐朽及有利于枯枝落叶分解腐败的真菌63种,与树木形成外生菌根的真菌39种.

六盘山历史文化探源

文章通过对文献史料、考古挖掘和丰富的民间口碑资料的分析、探讨,提出六盘山不仅是华夏文化的发祥地之一,同时固原市的历史文化与六盘山文化同样厚重、丰富的观点。

寻找巴人廪君的故里——赤穴

巴人是一个神秘的古代民族,围绕着廪君巴人的发源地"赤穴",充满着探索、争辩与悬疑。在湖北省长阳土家族自治县进行了田野调查,初步认为,赤穴不在长阳东部的佷山,而在长阳西部的柳山。柳山南麓、清江岸边的榨洞是赤穴。

廪君巴人“武落钟离山”新考

廪君巴人最早居住的武落钟离山,又名难留山。有些学者认为湖北长阳佷山即巴人发源地武落钟离山。本文从山名、方位、难留山、赤黑二穴、阴阳石、文化遗址、出土文物多方面论证了此观点不能成立。然后,从地名、地貌、民俗、姓氏、县志、古文献、古地图、考古发现等,论证了长阳西部今柳山为武落钟离山所在地。

梵净山峨眉髭蟾种群现状与保护建议

峨眉髭蟾是我国特有珍稀两栖动物,仅分布于我国四川、重庆、湖南和贵州梵净山等地。为了弄清目前其种群分布情况和受胁迫因素,本课题组对梵净山峨眉髭蟾种群的现状进行了调查。发现梵净山的峨眉髭蟾仅在少数支流还有一定数量蝌蚪分布,成体仅在冷家坝发现1只,可见在梵净山峨眉髭蟾已极度濒危。建议从宣传、保护、监测以及人工繁殖等方面入手对梵净山峨眉髭蟾进行保护。

从芒砀到丰沛:汉高祖刘邦起兵发微

从丰西纵徒到夺取沛县,刘邦在这两年多时间的活动史书多有阙失。从零散资料发微表明,其间刘邦在芒砀山制造舆论、积聚力量、等待时机,为起兵反秦做准备工作。陈胜、吴广大泽乡起义,天下云集响应,刘邦距张楚政权最近,并与陈胜的重要谋士张耳有故交,但为了独立发展,始终没有与陈胜义军发生任何联系。在夺取沛县之前,应有一个丰邑起兵的过程,这是刘邦正式起兵反秦的开始。

三国夷陵之战后“备升马鞍山”的地理位置考

对三国时期蜀汉刘备“亭”战败后率部向“马鞍山”退逃的历史,由于《三国志》仅记载了“备升马鞍山”而未说明具体地点,给后来的史学者留下了种种猜测的话题。虽然大多数学者都认为“马鞍山”在江北夷陵(今宜昌市)西北方向,但梳理有关文献史籍以及一些地方志书资料,再结合实地调查获得的资料情况,我们发现不仅“马鞍山”的位置不在江北,而且当时吴、蜀双方作战的主战场也不在江北,马鞍山实际位于江南长阳县东部,吴蜀双方的主战场也在江南宜都西部与长阳东部交界地带。

刘长卿山水诗的盛唐面目

刘长卿是盛唐到中唐的过渡人物,从其生年、诗歌的风格、实力乃至创作的个性来看,刘长卿都应该归入盛唐。特别是他在盛唐诗风的承传上具有重要的贡献和影响,而在情景交融上也具有“定型”的意义。把他归入盛唐,不只是个简单的规模扩张,而是盛唐山水诗群落派的自然生态的必然要求,显示出此派的无形而巨大的聚合力,也更是对盛唐山水诗派的实际情况的重新认识。

明代正德至嘉靖间湖州岘山社考论--以刘麟为中心

明代浙江湖州府岘山结文学社团的现象颇多,前后继踵。在几乎长达百年的时间里,从正德年间的"苕溪五隐"社到万历年间的"岘山逸老社",文学活动绵延不绝。从正德到嘉靖末年(1508-1566),以刘麟为中心,形成了从"苕溪五隐"社到"岘山逸老社"的演进过程。刘麟等人去世以后,岘山社或有中断,但在万历三十二年(1604)以后,许孚远薪火相传,复举岘山社集。他们有着基本相同的理学思想和丰富的风格,与前后七子关系密切。

泰山和圣祠与历史上柳下惠的崇祀

奉祀春秋大贤柳下惠的和圣祠,是泰山历史上的著名祠宇。考察其祠自创构以来的沿革兴废,并通过和圣祠祀,观察不同时代背景下对柳下惠的阐释与解读,以及其现象背后所隐藏的政治动向与时人心态,有助于探索柳下惠与泰山文化的多层联系。

六盘山森林土壤种子库与植被演替过程

以六盘山森林植被为研究对象，通过20多年的森林土壤种子库变化与植被演替过程的试验研究，分析了8种森林群落类型的不同生长年限、生长坡位、枯枝落叶层和土壤深度对土壤种子库形成过程的影响。结果表明：六盘山森林群落不同生长坡位，土壤种子库的储量坡中部〉坡下部〉坡上部；不同层次土壤种子库，枯枝落叶层远高于0-15cm深土层，8种森林群落类型排序为华北落叶松林〉油松林〉华山松林〉辽东栎林〉山杨林〉白桦林〉灌丛〉草地；土壤种子库储量高峰期，不同群落有显著差异，华山松林和油松林在林龄的30-40年，华北落叶松林在20年，辽东栎林、山杨林、白桦林在15-20年，灌丛和草地在10-20年，其森林群落生长年限与土壤种子库储量变化趋势呈拟合曲线，符合指数方程，相关性极为显著；土壤种子库物种组成丰富，草本和灌木植物远高于乔木树种，乔木树种仅有3～5种，但多数为外来入侵种，而在每一类型中出现频率最高的草地植物多为蒿类．灌木植物为柔毛绣线菊和沙棘，乔木为辽东栎树种。因此，在六盘山林区植被自然更新与合理演替的驱动种和先锋种草地植物为蒿类，灌木植物为柔毛绣线菊和沙棘，乔木为辽东栎，其次是华北落叶松、油松和华山松。

山水情怀 精神归复--刘湲《秋山闻道》的审美意蕴解读

刘湲创作的民族管弦乐曲《秋山闻道》,聚焦黄公望《富春山居图》中蕴含的人文精神,以古琴音乐的音响形式为参照,营构出丰富而感性的意象世界。《秋山闻道》融会了中国传统文化审美中"大音稀声""道法自然"等哲学思想,透射出中国文人音乐传统中自我吟咏,精神自由的文化追求,也反映出作曲家立足传统的现代审美意识和开拓民族管弦乐新法的革新精神。

再论刘邓大军千里跃进大别山的历史意义

刘邓大军千里挺进大别山的战略决策,无论是从南进目的地和战略进攻的时机选择,还是进攻方式的大胆构思和战略部署的统筹协调来看都堪称"神来之笔"。这一战略的实施,不仅牵制了进攻陕甘宁边区和山东解放区的国民党军事力量,而且打乱了国民党反动派的战略部署;不仅拉开了中国人民解放军战略反攻的序幕,而且成为整个解放战争的一个重要转折点。

柳宗元的游观论

柳宗元在山水记中提出了游观论 ,包括游观的审美效应 ,游观的价值取向 ,游观的选择性 ,以及游观的品类和方式。对此 ,文中作了提炼与阐释。