论西周王朝中的齐太公后裔

史籍中关于周公、召公以一子就封,另有子"世为王臣"的史实比较明确,但对于同为开国重臣姜太公是否有子"世为王臣"则文献无征。通过近来出土的西周青铜器师■钟、师■鼎、即簋、师臾钟铭文考求其世系可知:姜太公确有两子世为太师,留侍王室,同周公、召公家族情形相似。

从姜公至关帝:中国武圣文化的历史演化

姜太公在唐代被尊为"武圣"是由于其卓越的历史功绩、兵家始祖及谋略化身的社会认同。宋以后,经过社会各阶层不断宣扬、包装,"忠义"、"勇武"的"文化关羽"逐渐取代姜太公的"武圣"地位。目前,关羽的"武圣"地位又有所动摇,新的"武圣"呼之欲出。武圣文化的演化、并不遥远的传统、发明的传统、追溯式发明等,启示我们看待问题一定要有历史的眼光、动态地看问题。这一点,对目前非物质文化遗产保护语境中武术界过度强调原传拳法至关重要。

乡村君子·阶级本位·儒文化──姜尚公老爷与白嘉轩比照论

文本中形象迥异的姜尚公老爷与白嘉轩，如果两者被还原到生活的原生态中去，其实同为代表儒文化典型人格的乡村地主，这两个人物的平行与影响比照生动地影射出２０世纪中国文学的两次重要转型——一次是从文化反思的“文学革命”转向阶级化的“革命文学”；另一次是从无产阶级狂飙文学重新转向对汉文化的倡扬与重构．巴人这部烙有鲜明时代痕迹的作品，折射着文学史的两面：不忘反思儒文化人格与心理，同时阶级分析的意识形态理念开始渗入并强化．文本与人物因为这两重意义而获得历史性的审美内涵．

从清华简《郑武夫人规孺子》看先秦母子关系

“夫死从子”,一直是人们对先秦时代母子关系一个“拿来主义”的表述,但清华简第6辑《郑武夫人规孺子》与传世文献互证显示,郑武公夫人武姜在丈夫死后对其子郑庄公仍有着相当大的权威;并且母亲对于儿子的权威无论在先秦抑或后世都是普遍存在的。在“孝道”的规定下,母子天伦以及“移孝作忠”的政治伦理是影响“夫死从子”实际施行的主要因素,男权话语下的“夫死从子”性别秩序设计与人们的社会实践往往有很大的出入。