旅行中的女性:论《美食祈祷恋爱》的女性主体性建构

《美食祈祷恋爱》作为美国女作家伊丽莎白·吉尔伯特的传记体小说,记录了吉尔伯特离婚后一年内先后去往意大利、印度、巴厘岛寻找自我的旅途故事,吉尔伯特旅行的过程不断反映出其自我意识觉醒的程度。借助文本细读,吉尔伯特旅行过程中的所思所历,逐渐打破婚姻的枷锁,精神世界的解放,改变了自我的生存方式,女性意识觉醒,建构出自我主体身份。曾因为婚姻失败而感到迷茫的吉尔伯特,在旅行途中通过进食、冥想与恋爱不断取悦自己。基于自身体验,诉诸于旅行写作的她将自己独特的女性感受放在中心位置,获得了掌握情绪的方法,在不断愉悦自我的过程中重构自身。

晚清新小说的伦理叙事与观念转型

晚清新小说关注现实社会问题,反映民众的思想和精神,不仅批判君主专制体制的弊端和戕害个体独立人格的礼教伦理,还实现了从忠君到爱国的思想转向和从臣民到国民的身份转变,具有强烈的时代色彩,表现出救亡图存的政治诉求。晚清新小说君臣伦理叙事和伦理变革思潮交汇互动,在推动中国社会从传统向现代的转型中发挥了重要作用。

“母爱经验”的迭代与异化——试论上海早期电影《空谷兰》和《神女》中体现的现代女性困境

在20世纪30年代的上海,女性性别主体结构的缺失在获取或付出“母爱”的感知经验方面变得明显。“母爱经验”主题的书写与接受在进入戏剧和电影的场域后需要被进一步关注其迭代和异化的过程,小说《空谷兰》从英国奇情小说脱胎而来,后被改编成文明戏和情节电影,以不同的媒介形式不断更新“母爱经验”的表达方式。《空谷兰》及其周边作品利用“奇观”的文化趣味来反映父权体制的压迫,重复着试图反抗却无法成功,最终将女性推向脆弱的“母爱庇护所”的“母爱模型”。而无声电影《神女》对于“母爱经验”的重现则体现于将“母爱庇护所”重建后再彻底打破,褪去了奇观趣味,《神女》的主演阮玲玉则试图将现实生活中的身体经验与电影中看似可被反转的“母爱经验”结合,她在电影叙事中已经体验过相似的悲剧人生,却仍然不能依靠习得的“母爱”感知技能去应对现实生活中女性主体结构缺失所造成的困境,最终揭示出“母爱经验”发生异变的结局。

结构与解构——农村第一代女性博士研究生婚恋观的自我民族志研究

女大学生的婚恋观对性别平等的推进具有重要作用,其中农村第一代女性博士研究生的婚恋观更是具有时代性意义。本文运用自我民族志方法,基于互动仪式链理论,呈现了作为农村第一代女性博士研究生的“我”在成长过程中“不婚—接受—退出—顺其自然”的婚恋观变化史,该变化史同时具有结构与解构性:传统婚姻“男主外、女主内”的两性分工和农村从夫居制度中,父亲形象的吸引力和女性家庭生活的不适感形成鲜明对比,促使我向往工作与参与公共生活而拒斥进入婚姻;教育参与过程带来的社会流动,使得我重视婚恋的情感性功能而非工具性功能;社会相亲市场的“男性中心”规则逐步劝退了我;以及通过辨认婚姻与幸福感的关系,我解除了必婚的隐性压力。最终,女性而非男性更能引发主体能动性共识,社会性别平等需继续推进。其中,高等教育机构应最大限度发挥积极的中介力量。

爱与逃避:丁玲早期创作嬗变中的情感实践与主体性困境

长期以来,“左转”说将丁玲早期创作的嬗变解读为一种革命主体的自觉建构行为,忽视了丁玲创作动机中持续在场的情感元素具有的偶然性与情境性。在丁玲早期创作中,以偏为爱的创作风格内含着因怕而爱的情感原型,使人物在强烈的“唯爱”诉求中反而呈现出“失爱”的悖论体验。正是在“逃避-依恋”的意义上,丁玲的创作超越了一般的情感写作,呈现出所谓“左转”的文本表征,揭示了“爱”的悖论景观,也触及了“内曜不足”这个现代中国的主体性困境。

女性主体意识的觉醒与自我成长——《像我这样的一个女子》解读

《像我这样的一个女子》是中国香港女作家西西重要的代表作之一,小说通过描写一名入殓师的内心独白,表达自己对待爱情和生活的态度,向读者展示20世纪80年代中国香港社会一群特殊职业工作者的真实内心、日常生活和人际交往。面对不同人的态度,文中的“我”得到对生活与职业的全新认知。该文从各角度解读了小说中的女性主体意识,认为整部小说饱含着女性主体意识的觉醒和女性的自我认知、自我成长,且结尾的开放性引发无限的可能,文中“我”内心的成长和带给广大女性读者的思考才是重中之重。

《好逑传》中女性意识之解读

《好逑传》大致成书于明末清初,为名教中人所作,这部曾深受歌德、席勒等大文豪青睐的作品,以水冰心与铁中玉的婚恋故事为主线,塑造了水冰心、桃枝、韩湘弦、水香姑等几个性格鲜活的女性形象。这些女性以“他者”身份生存于男权世界的夹缝中,她们身上所体现的女性意识非常值得关注。运用女性主义批评理论,从女性性别意识、主体意识及婚恋自由意识等角度深入挖掘《好逑传》中女性人物所表现出的女性意识觉醒,对正确把握《好逑传》的思想内涵,客观评价这部作品的价值具有重要意义。

雅斯贝尔斯论交往的条件

雅斯贝尔斯的交往理论强调交往的条件,并将其归结为主体性、语言、爱等三个方面,其中的"主体性"条件指交往主体在交往过程中应该充分体现其参与交往的自主性和能动性,"语言"的条件指任何交往都必须以可理解的语言为前提,"爱"的条件指主体在交往活动中需要相互尊重、求同存异和彼此谅解。交往所需依赖的这三个条件是内在统一、相辅相成的。主体性是"语言"和"爱"的基础,只有具备了主体性,交往主体才能掌握"语言",并具备发乎内心的真诚的"爱";"语言"和"爱"是对主体性的深化,只有掌握了"语言",并了悟了"爱",主体才能在保持自身独立性的基础上更好地参与交往。

大学生恋爱心理成熟度与主观幸福感的相关性研究

将大学生恋爱心理成熟度与人口学变量、恋爱次数之间的关系进行探讨,进而了解大学生恋爱心理成熟度与其主观幸福感之间的关系。方法:采用大学生恋爱心理成熟度量表和幸福感指数量表,调查对象为陕西师范大学、西北大学、西安航空学院的300名大学生。结果:(1)大学生恋爱心理成熟度在性别上存在显著差异,男生的心理成熟度要高于女生;(2)大学生年级越高,恋爱心理成熟度越低;(3)恋爱心理成熟度对主观幸福感具有预测作用。结论:恋爱心理成熟度是主观幸福感的影响因素。

原欲理论雏析

弗洛伊德提出的原欲理论是说在人的心理结构的深层存在一种与性相关的心理能量,称其为力比多。精子卵子、受精卵、胎儿以致人的一生都有性(原)欲,并各有其丰富的内涵和特定的表达模式,成为儿童期和老年期性生活的动力源;青春期在性激素的作用下,产生成人生殖器官交媾欲,联合性器官原欲形成性器官性欲的霸权地位,统领原欲构建正常成人的性欲求。对人类原欲的进化(发育)本质的研究和理解,也是对人类性本质的理解,为人类的性的多元化现象作了很好的诠释,为人类性科学和爱情学的研究拓展思路,为科学性教育、性医学、性健康和婚恋咨询的实践提供新的理论依据。

婚姻匹配结构与主观幸福感——来自中国大样本微观数据的实证研究

本文利用2006年中国综合社会调查(CGSS)数据,研究首次婚姻中,夫妻个人经济状况匹配和家庭经济状况匹配的不同组合与婚后生活幸福感之间的关系。本文发现,无论是男性还是女性,在控制了年龄、年龄的平方、受教育年限、民族、政治面貌、户口、宗教信仰、工作满意程度、个人健康满意程度、人际关系满意程度、住房状况、家庭经济状况、家庭关系满意程度以及省份哑变量等变量的情况下,相对于"门当户对",家庭经济状况为"男低女高"婚配结构的生活会更幸福。在分组回归中,本文进一步发现,以"个人经济状况和家庭、经济状况同为门当户对"作为基准组,"个人经济状况为门当户对,且家庭经济状况为男低女高"的婚配结构会更幸福。如果家庭经济状况为"男低女高"是男女双方为了追求爱情而冲破传统"门第"观点的结果,那么,本文发现的引申含义是基于爱情的婚姻会更幸福。

论柳永羁旅行役词的抒情模式

本文总结了柳永羁旅行役词的四种主题模式——"浪萍风梗"式、"登高临远"式、"孤馆梦回"式、"临歧伤别"式,透视了其中的"佳人情结",归纳出两种主要表现手法——以哀景衬哀情、以乐景写哀情,以此把握柳永羁旅行役词的抒情规律及特色、影响。

从后电影状态到后人类体验

在短视频时代,电影陷入衰亡的危机。在本体论层面上,陷入电影状态与陷入爱一样,是一种纯然的后人类体验。电影是一个将人转变成后人类的独特装置,它将个体“拽拉”出其日常现实,放置入一个幽灵性的黑暗场域中,在该场域中,个体具有更大的潜能去事件性地遭遇拉康所说的“真实”,从而发生激进的主体性转型。电影,就其所开辟的幽灵性场域而言,实则占据了“现实世界”中的一个不可能位置。然而,“迷影”(对电影的爱)在今天正在被短视频所调动的肾上腺素所取代。这恰恰意味着,一种纯然人类的体验取代后人类的体验。而捍卫电影,便是捍卫那激进溢出人类主义“现实”框架的“真实”。

父爱缺失对农村留守儿童心理健康及主观幸福感的影响

目的探讨父爱缺失对农村留守儿童心理健康及主观幸福感的影响。方法采用整群分层抽样的方法对四川省绵阳市涪城区10所中小学1156名儿童进行心理健康、主观幸福感问卷调查。结果1156名儿童中,父爱缺失留守儿童545名,非留守儿童611名。留守儿童对人焦虑、孤独倾向、过敏倾向、身体症状、恐怖倾向、冲动倾向、心理健康诊断测验(MHT)总分评分分别为(4. 01±0. 75)、(2. 84±0. 62)、(5. 54±0. 75)、(5.22±0.74)、(3.67±0.72)、(2.42±0.56)和(37.34±5.24)分,明显高于非留守儿童(t值分别为6.492、13.806、10. 829、21.315、8. 110、8. 146和10. 036, P <0.05);留守儿童学校满意度、家庭满意度、同伴关系满意度、自我评价、主观幸福感总分评分分别为(32.14±5.12)、(33.24±5.12)、(26.12±4.21)、(26.25±4.35)和(118. 35±20. 12)分,明显低于非留守儿童(t值分别为3.477、12.660、11.750、7.072和7. 183, P<0.05);女、年龄12～15岁、5年级/8年级儿童MHT评分分别为(38.85±5.44)、(37.70±5.20)、(38.25±5.32)、(38. 12±5. 16)分,明显高于男、年龄>15岁、6年级/7级儿童(t值分别为6. 160、3. 571和6. 254, P<0.05),男、年龄>15岁、8年级儿童主观幸福感评分分别为(120.14±14.56)、(117. 12±13. 45)和(130.12±16.12)分,明显高于女、年龄12～15岁、5年级/6年级/7年级儿童(t值分别为3.226、4.726和7.321,P <0.05)。结论父爱缺失一定程度上会影响农村留守儿童心理健康,降低主观幸福感。

“罂粟花”一样的爱情——析席慕容《一棵开花的树》的爱情观

在席慕容的《一棵开花的树》中,男女两性关系是不对等的,女性缺乏自身的主体性与独立人格,并崇尚单方面的自我奉献与自我牺牲,男性中心主义意识隐约可见,诗歌所表现的爱情观其实与现代意义上的爱情观尚有距离。普通读者往往是从正面意义上来把握这首诗,欣赏、痴爱并歌颂其中所体现的爱情,但却很少能识别其背后隐藏的负面性。正是从这个意义上来说,此诗所体现的爱情观就象"罂粟花"一样,表面上看起来美丽绝伦,充满诱惑力,然而其本质上却是"有毒"的,因此也是不值得提倡的。

城市爱情：美好城市至高境界

美好城市是主体性目标和客体性目标的共同构成体。不同目标的美好城市是基于不同评定标准的,追求美好城市的更高目标需要把握基于主体性目标的美好城市的评定标准。"城市爱情"是美好城市的至高境界,也是美好城市主体性目标的核心评定标准。经营"城市爱情"需要通过城市工作者和城市受众双方在思想上和行动上的共同努力。强化"城市爱人"和诱导"人爱城市"是经营"城市爱情"重要的行动方案。

灵犀一点情无限 蓬山万重梦难圆——论中国古代爱情诗的缺憾美

爱情是人类生活的重要内容,也是诗歌创作的永恒主题。然而,在我国“存天理、灭人欲”的封建时代,爱情从未获得过应有的地位,反映爱情的诗歌也因此受压抑被扭曲。“男弱女强”的爱情模式,“男子作闺音”的主体错位,“好梦难圆”的悲剧情结,这些独有的特征为我国古代爱情诗带来一种特有的缺憾美。

文化错位的爱情悲剧——《金粉世家》中冷清秋与金燕西爱情悲剧的文化内涵

平民女性冷清秋与金府少爷金燕西的爱情悲剧是由文化错位而导致的感情悲剧,始终贯彻着有闲阶级与平民阶级两种文化冲突,而离散则是这文化冲突发展的必然结果。这两种文化错位的婚姻在一般概念上的表述是"齐大非偶",而其具体内涵则指:有闲阶级固守的以金钱权力为本位的价值观及享乐主义生活方式和平民知识女性所恪守的以自由平等为其内涵的女性主体意识及其人格理想之间,相隔相悖而不可调和的矛盾。

论农业合作化小说中的“创业叙事”——以《三里湾》、《山乡巨变》、《创业史》为中心

创业是农业合作化小说特有的叙事话语,它促成了中国农民由个人创业主体向创社会主义集体大业的历史主体身份的转换。在这种转换中,个人创业主体的叙事内涵虽然明显大于历史主体,但历史主体的精神价值也得到了充分的开掘,并建构起特殊的关于财富的一种道德训诫方式。同时,历史主体的集体创业,也对乡村的爱情和婚姻道德生活带来了明显的改造。

医学生恋爱的主观幸福感比较分析

目的了解医学生不同恋爱状态的主观幸福感状况。方法应用幸福感指数量表和恋爱状况调查表对泸州医学院2006~2008级的临床、中西医、非医专业的455名学生进行分层随机抽样调查研究。结果①医学生总体的幸福感指数水平与幸福感指数量表的常模水平有显著性差异（t=-9.90,P〈0.05）;②不同性别、年级、专业的维度上医学生的主观幸福感均无显著性差异（t=-0.39,P〉0.05;F=2.28,1.16;P〉0.05）;③总体上正在恋爱与未恋爱的医学生的幸福感没有显著性差异（t=-0.460,P〉0.05）;但大二学生恋爱与未恋爱的幸福感存在显著性差异（t=2.09,P〈0.05）;④不同性别恋爱的医学生的幸福感没有显著性差异（t=-0.74,P〉0.05）;⑤不同年级恋爱的医学生的幸福感没有显著性差异（F=2.25,P〉0.05）;⑥不同专业恋爱的医学生的幸福感没有显著性差异（F=2.64,P〉0.05）。结论医学生幸福感总体水平偏低。大二正在恋爱与未恋爱的医学生幸福感有显著差异,其余维度无显著性差异;不同性别、年级、专业正在恋爱的医学生其主观幸福感均无显著性差异。