陶穀《清异录》“茗荈门”茶事考

《清异录》为唐、五代至宋初文人陶穀所撰之笔记,记录了唐、五代至宋初之逸闻故实,以及事物的异名及其来历,内容涵盖深广,涉及天文、地理、人事、草木、百虫、装饰、器具、药品、茗荈等方面。其中“茗荈门”所辑录的关于茶汤、茶器、茶技、品茶、茶之雅称与别称、茶艺与茶戏等方面的记载,颇具特色,是对唐、五代至宋初茶文化的重要补充。对《清异录》“茗荈门”茶事展开研究,不仅可以为唐、五代至宋初茶文化研究提供一定的参考,对丰富茶文化的内容也不无益处。

滇中南华彝语卢辘话存在动词语义指向研究

“存在”是一切事物的运动方式和表现形式,任何事物都存在于某一个时空中,存在句作为表现事物存在的语言形式,在不同的民族语中用法各异。滇中南华五街镇华双村彝语卢辘话存在动词可分为肯定存在动词和否定存在动词两种,其中肯定存在动词可分典型存在动词“有”(dʐa33)“在”(dʐa33 la55)和非典型存在动词“处置类”“运动类”“生产类”等六类;否定存在动词则用“ŋ21”来构成。在对存在动词分类的基础上,进一步分析存在动词的用法和所构成的存在句。

徽州传统建筑保护中数字技术的应用——以黟县卢村木雕楼建筑群为例

数字技术的发展为建筑遗产的保护与修复提供了全新的技术手段。建于清道光年间的安徽省黄山市黟县卢村木雕楼规模宏大、雕刻精美,享有“木雕艺术的民间殿堂”“中国木雕第一楼”之美誉。文章以三维信息测绘与现场调查为基础,构建了木雕楼古建筑群三维信息模型,从群体组合、单体空间、装饰艺术3个方面进行木雕楼数字技术应用的探讨,为木雕楼后期的保护修复提供基础数据和技术支撑。

以经评墨:晚明士大夫方弘静的墨学观

晚明士大夫方弘静晚年著作《千一录》的立言宗旨是在“反经而已矣”基础上的“放淫距诐”。面对晚明佛教对于儒学侵蚀的现实,方弘静对于孟子辟杨墨的立场给予同情之理解,多次不自觉地为孟子辩护。对于韩愈的“孔墨必相用”说,方弘静颇有微词,乃至怀疑《读墨子》篇非其所作。方弘静对于墨家的节用说有一定的认可,但是却始终未赞一词。而他对于墨家节葬说的一分为二的分析,也是建立在孔子曾经有反对厚葬言行的基础之上的。面对墨家与儒家思想对立的非久丧与非乐说,方弘静则拿起经学的武器,对之进行严厉地批判。以方弘静为代表的墨学保守派,与以王世贞为代表的墨学稳健派,及以李贽为代表的墨学激进派共同构成晚明士大夫墨学观的不同维度。

基于《陶庵梦忆》与《履园丛话》的明清文人园林观分析

基于时代背景和作者的文人身份,选择《陶庵梦忆》与《履园丛话》为研究文本,分析其所蕴含的造园思想,剖析明清文人园林营造的时代推力,并探析园林在文人社会生活中所扮演的角色;与同类文本中文人造园家的园林观对比,关注主体身份差异带来的实践表征差异,以期在明清这一园林繁荣期中细分出不同的时代切面,管窥文人主体造园意识的差异及其对园林史的影响。

基于数据挖掘技术探析张锡纯治疗血证的用药规律

目的本研究采用数据挖掘技术探析张锡纯《医学衷中参西录》中治疗血证的组方用药规律,为临床治疗血证用药提供相关依据和参考。方法本研究根据纳入和排除标准选取张锡纯《医学衷中参西录》中治疗血证的病案处方52首,并将方药经数据标准化处理后录入中医传承辅助平台(V2.5)软件中进行数据分析,内容主要有药物频次、四气、五味、归经及组方规律等。结果在收集的52首处方中,涉及中药72味,其中用药频次≥6的药物有19味,使用频次前5的药物有山药、甘草、代赭石、白芍、生地黄。药物四气以寒、平、温为主。药物五味以甘、苦为主。药物归经以肺、肝、脾经为主。将支持度个数设为13,置信度设为0.8时,得到16组药物组合和16条关联规则,涉及药物6味,出现最多的3个药物组合是山药-甘草、山药-白芍、甘草-白芍。设置关联度为7、惩罚度为2,提取得到药物核心组合6组、新方组合3首。结论张锡纯治疗血证时重视从肝、肺、胃论治,强调胃气下行为顺,注重标本同治,善用扶正降逆之法,强调保护正气、阴阳同调。

张锡纯附子用药解析

张锡纯是清末民初的代表性医家,研究其使用附子的习惯与规律对于指导临证有现实意义。在张锡纯著作《医学衷中参西录》中,含附子方剂共计30首,其中29首为复方汤剂,21首方剂指明使用经过炮制的附子(原文称“乌附子”),无使用生附子的实际案例,均未对煎煮法作特殊要求,其用量为0.6~24 g,总体使用剂量较小。人参、甘草、干姜、山药、白术是常与附子配伍的药味,旨在发挥益火扶阳(温里寒)、温阳通痹、回阳固脱、引火归元等功效。张锡纯使用附子的用法较为谨慎保守,其用药经验可以为现代中医临床提供思路与启示。

鲁艺精神在声乐教学中的价值研究

鲁艺是延安时期中国共产党建立的第一所专业艺术类院校。沈阳音乐学院作为延安时期鲁艺的延续,依旧将“紧张、严肃、刻苦、虚心”作为校训一代代薪火相传,至今仍在影响指导着中国艺术的发展道路。鲁艺作为培养优秀的有艺术修养和战斗精神的音乐家的摇篮,将声乐艺术进行了全方位发展,让鲁艺的音乐带有丰富的艺术元素和精神价值。本文以鲁艺精神为主要脉络,以声乐教学为媒介进行价值研究,总结出70多年前提出的艺术方针同样符合当今时代要求,加速推动声乐人才培养的进程和方式。

华阳顾氏递传明初“飞瀑连珠”臞仙琴样连珠式琴——概及明“宁衡益潞”王府斫琴

明代王府斫琴,世称“宁衡益潞”。宁王琴存世仅孤品“飞瀑连珠”琴。文章由厘清明代王府斫琴总体风格入手,于“飞瀑连珠”琴的器物特点做全面分析。并对明清谱集中有关“连珠琴式”的资料进行梳理,指出存在被称为“臞仙琴样”的特殊连珠式,与“飞瀑连珠”琴的形制应有关联。因而此琴即为宁王琴。另外,文章对该器物的承传做了系统考证,由康熙末年开始,先后有辽阳李廷栋、长沙陆长森,光绪年间转归华阳顾氏,历五代至今。

文体递变:钱钟书的文体史观念

文体史观念是钱钟书文体学思想和文学史观念的重要组成部分。相关文体史料极为丰富,主要包括“诗文各体原出五经”的文体源流论、“艺事之体随时代而异”的文体发展观、“非仅朝代之别,乃体格性分之殊”的唐宋诗体之争三个方面。其特征体现为:从文体史的视域看待历代文学史观念,文体文献学上的价值与贡献,文体史观念上的辩证与通达,打通古今中西的文体学比较方法,等等。钱钟书的文体史观念体系所体现打通古今中西的文体通变观,正是其文学通变观和文化通变观的集中反映,在中国古代文体学史上具有承上启下的历史地位和深远影响。

张锡纯治疗血证用药特色

目的探析张锡纯治疗血证组方用药特色,为临床辨治血证提供参考与借鉴。方法采用文献分析法,对《医学衷中参西录》中治疗血证方剂的用药与药对配伍情况进行统计,分析使用频次较高的中药和药对具体应用情况。结果张锡纯治疗血证使用频次前五位的中药是甘草、山药、三七、白芍、代赭石;常用特色药对有山药、甘草,白芍、山药,代赭石、白芍,三七、山药,代赭石、山药。结论张锡纯治疗血证注重单味药应用,并且根据病情进行适当配伍,擅用药对相辅相成。针对所治血证之不同,张锡纯谨守病机,遵药性之所长,应病证之寒热虚实,灵活配伍,巧妙组方,值得深入挖掘研究。

新安医家吴楚运用温补思想辨治痰证经验探析

吴楚是清代著名新安医家,通过对其《吴氏医验录》中痰证相关病案进行总结分析,归纳其温补思想在痰证辨治中的运用。吴氏认为,痰之所生主要归责于脾肾两脏。脾虚则水湿不能运化,从而停聚为痰;肾虚则肾水无以牵制,上犯为痰。临证之时以脉为重,滑脉为脾虚生痰之象,脉沉主肾虚生痰之象,不同兼脉象意有不同。痰、涎二证有异有同。涎证属虚,而痰证有虚有实,然均施以温法,但二者温补之时有所差别。涎证温补多以甘温之品补肾健脾,痰证温补或用苦温之品温燥湿痰,或用辛温之品温散寒痰,或用甘温之品温运虚痰。吴氏确定了以大补温剂治疗痰证的治疗原则以及燥脾土、培肾阳的治疗方法,临床形成六君子汤、八味丸为代表性方剂的温补治疗体系。

基于微博大数据的“一路象北”事件社会感知与时空格局研究

2020—2021年“一路象北”(一群云南大象集体向北迁移并返回)事件吸引了国内外媒体的关注。该文对2020年3月1日至2021年11月30日“一路象北”事件微博数据进行时空分析与情感分析,结果表明:(1)该事件属于大众媒体导入性事件,微博评论与微博博文热度趋势大致同步,但最高值的出现时间不同;(2)全国尺度上,东、中、西部的关注热度空间格局各有特点,云南、河南、四川的热度较高,云南省内微博热度集中于大象行经地点,整体空间自相关性不显著;(3)微博博文与评论的文本相似度较低,情感的侧重点略有偏差,利用社会语义网络分析得到的中心、次中心有差异,整体呈现正向情感。该研究可为中长时间尺度的网络事件舆情分析与生态文明建设提供参考。

革新与坚守——“十七年”时期庐剧《借罗衣》文本生成过程考察

庐剧经典剧目《借罗衣》以“十七年”时期戏曲改革工作为契机,经皖西庐剧团与安徽省庐剧团多次整理完善,在新文艺工作者与庐剧老艺人的密切配合下,一改内容随意、表演简单的水词戏样态,将二嫂子借罗衣回娘家的闹剧整合为一部雅俗共赏的生活小戏。这一经典剧目的文本生成过程体现出庐剧在新中国戏曲改革实践中的改造与坚守:一方面文艺工作者通过强化中华民族传统文化中真善美的内核,赋予剧目人民性的面貌,与新中国自上而下重建社会秩序与道德文化的需求相呼应;另一方面悉心维系剧种本身所蕴含的泥土清香,通过乡土书写充分调动了民间话语的能动性与包容性,为漂泊的灵魂搭建起一方精神家园。

基于属性偏序结构的《医学衷中参西录》妇科疾病医案用药规律研究

目的分析《医学衷中参西录》妇科疾病医案用药规律,探讨张锡纯辨治妇科疾病处方思路及学术思想。方法整理《医学衷中参西录》涉及经、带、胎、产、乳、杂的妇科疾病医案处方。采用SPSS Statistics 26软件进行数据挖掘和知识发现,分析纳入处方高频药物、性味、归经。绘制属性偏序结构图,进行层次角度分析和群结构角度分析,分析核心药物。结果纳入处方154首,涉及药物119味。高频药物有白术、白芍、黄芪、鸡内金、山药、甘草、玄参等。药性以温、平性为主,药味以甘、苦味为主,多归于肝经、脾经。处方核心药物为白术、白芍、黄芪。结论张锡纯治疗妇科疾病以补益气血为主,强调肝脾兼顾,遣方多用健脾益气、柔肝养阴、调补气血之品。

与山东有关的四个名称之诠释:“夷”“齐”“鲁”与“齐鲁”

“夷”“齐”“鲁”与“齐鲁”是山东的古称。研究者认为,“夷”取象于蹲踞,此说值得进一步探讨。对“齐”与“鲁”则有多种诠释,相比之下,“齐”为“弓矢说”最为有据;“鲁”为将鱼放在礼器中献祭神灵之意。“齐鲁”的内涵主要是指礼义之邦、儒学兴盛。

程瑶田《通艺录》的词源学价值及其应用

《通艺录》作为程瑶田一生治学精神的集中体现,所涉范围十分宽广,涵盖训诂、水理、农业、动植物、宫室等诸多方面,蕴含了不少词源探求的理论和方法,其提出的“触类旁通,其义自见”与“大率不可典要,惟变所适”以及重目验、实证和“礼失求诸野”的观点对词源探求有重要影响。程瑶田《通艺录》中的词源探求不仅为汉语词源学史的研究提供了充实的语料和重要的理论方法,而且对同源词的系联、词典释义的补充以及词源词典的编纂均有一定的借鉴意义。

陆王一系的易学系统与精神

自古以来,大易之学有象数、易理两大派系。象数为汉易,易理则为魏晋玄学易与宋明理学易两大阵营。理学易当中,程朱为道学易,船山为气学易,陆王心学一系的易学,则为心学易。南宋陆象山在江西,倡导心学,其中也有其易学的独到见解。象山弟子杨慈湖,本身便精研易学,留有《杨氏易传》一书,以及《己易》一文传世。阳明先生龙场悟道之时,便是在贵阳龙场玩易窝当中悟道,其与易学的渊源,可谓关系匪浅。在他四十九岁揭示致良知之旨后,便有“良知即是易”的论说。龙溪是阳明的大弟子,对大易之旨与良知之道的融合与传承,在讲学当中,也体现得淋漓尽致。阳明后学罗近溪,对于大易之旨的诠释,更是陆王心学一系的高峰。

“积累莫返”现象的制度探索与现状反思

“积累莫返”之害在税负不断加重的表面含义之下,有着重复征税的本质,也是当今税法制度建设绕不开的问题。从古代的原文文本出发,明确“积累莫返”的实质内涵和制度成因,结合现代税法原理,反思当今中国税收制度的相关问题,并横向类比其他国家制度,进一步强化税收法定原则,为后续税收法治发展提出设想和依据。