河南孟州卢氏温阳通脉学术流派与临证经验

河南孟州卢氏温阳通脉学术流派是河南中医学术流派的典型代表之一,创立者卢昭在多年的临床实践中形成了以温中祛寒、通络回阳为治则;温补心阳、温补脾阳、温补肾阳为方法的温阳通脉学术思想。第二代传承人卢作斌擅长在温阳通脉学术思想指导下,使用附子、干姜、吴茱萸、当归、黄芪、白术、香附、川芎、丁香、续断、茯苓等药物,以化瘀通经、温经散寒、温阳止痛等法,治疗闭经、崩漏、不孕、痛经等妇科疾病及中医内科杂症。第三代传承人卢敬业擅长诊治中医内科、妇科、儿科等疑难杂症,并积极传承中医临床经验,培养基层中医药人才。第四代传承人卢海涛擅长治疗心脑血管及肝胃病。第五代传承人卢晓峰擅长治疗类风湿关节炎、强直性脊柱炎等风湿骨关节病、肝胃病、中风后遗症,以及眩晕、头痛等疾病。学派以卢氏“本仁堂”药铺为依托,临证诊病,阴阳为纲;治病疗疾,注重扶阳;宗师仲景,推崇经方;回阳救逆,重用附子;兼辨阴证,综合而治,特长显著,流派特色鲜明,在治疗胸痹心痛、风寒湿痹、骨痹及妇科疑难杂症方面具有独特经验。

论孙吴士风的变迁对陆机出处之影响

本文通过追溯陆机关于出处去就观念的家族渊源 ,发现孙吴数十年间 ,经明行修的江东学风还是或多或少地受到了新兴思潮的影响 ,陆氏家族中陆瑁、陆逊等人在孙吴士风的变革中得风气之先 ,陆氏家风遂产生了陆喜尚道德名望和陆抗重立功立事的分化 ,陆机秉承了乃父之风而重视功名进取 ,因此他入洛以后 ,很快接受了乘时借势的中原士风。

论李白诗歌中的丝路文化色彩

李白是唐代诗人中身上最具有西域和丝路文化色彩的诗人之一。他的西域文化色彩不仅表现在他的诗歌中,更体现在他的家世的西域文化背景上。他的西域情结和西域文化因素不仅是体现在表面的言行风格上,而且也体现在他的骨子里,即思维方式和价值取向上面。他是盛唐时代文化开放和思想开放最具有代表性的诗人。中亚和西域文化的熏陶使李白的诗歌具有巨大的文化魅力和丰富的艺术表现力,这也是他的诗歌成功走向世界的因素之一。

从《卢氏八修族谱》看卢性正家世源流

卢性正是辛亥革命时期著名的民主革命家、军事家。早年留学日本,加入同盟会,一生追随孙中山、黄兴,积极投身武装反清革命活动。长期以来,由于资料缺乏,史学界对于这位被遗忘的辛亥革命功臣几乎无人问津。本研究以《卢氏八修族谱》为核心资料,并参照其他相关资料,对卢氏肇始先祖徯父公及其后裔搬迁轨迹以及卢性正高祖以下各代发展脉络进行一番考查,以理清卢性正的家世源流,探讨卢氏先祖箴言遗训对卢性正人生走向所产生的重大影响以及他走上民主革命道路的最初动因。

湖南南塘刘氏家族源自中山刘氏质疑

从诸多典籍记载和地下出土的简牍材料所反映的情况看 ,《寻根》杂志 1999年第 6期所发刘积孝《湖南南塘刘氏源自中山刘氏》一文 ,在论证过程和结论中都明显存在着主观臆断的成分 ;从而进一步证明针对家谱的相关研究和应用中 ,加强对家谱材料的鉴别和分析十分必要。

绍兴《姒氏世谱》的史料价值

世谱、宗谱、家谱,总称谱谍,是中华民族传统文化的重要组成部分,它与正史、方志共同构成了中华民族历史的三大支柱。此文着重分析了绍兴《姒氏世谱》的史料价值,认为该谱所载史事与正史、地志基本一致,对先人业绩并无夸张过誉之辞,所以可靠性较大;该谱叙述世系清楚完整,为他书所未见,可补正史、地志之缺;该谱还蕴含人口学、民俗学、社会学、民族学方面的资料,更可拓宽越文化研究的领域。由此可见,搜集、整理和研究大禹后裔宗谱,任务急迫,意义重大。

鲁迅小说世界中的家族文化情结

鲁迅的小说集《呐喊》、《彷徨》中流露出的家族文化情结是矛盾的,具体表现在他塑造的诸多经典人物形象身上,充满了情理对立的悖论式存在:即对家族既依恋又背叛;既寄予希望又绝望;既出走又回乡。正是由于鲁迅独特的家族文化情结,透视出作家反思批判家族文化的复杂意绪,形成其小说世界的独特魅力。

谈宋代山阴陆氏家族对陆游的影响

宋代两浙路的山阴陆氏家族,在北宋时期兴起,直到南宋末其子孙仍能维持家业.其在政治上,虽科举登第人数颇多,为官四方,但并不特别显赫,家族的兴盛不衰主要是由于陆氏家族文人的共同努力.尤其是到了陆游,把家族的文学、学术成就推向了颠峰.

佛寺与家庙:滇西土官仪式的重构

明代中央王朝以违背伦理与礼仪原则为由废除西南土官。正统年间,革除鹤庆土官,改派流官。官员将佛寺改建为庙学,打击活佛信仰,士人也莫不以毁淫祀、诫僭越之名倡议正统祀典。此时,邻近土官开始谨慎处理身份与仪式的政治问题,并在经学传统中寻找身份、仪式的合法性基础。本文以云南丽江府与蒙化府的两位土官为主要研究对象,讨论他们如何以古代诸侯的身份,致力于建置相应的仪式和祠宇,如:(1)修建家寺、宦祠乃至勋祠与报功祠等;(2)将神话转为符合仪式正统的山川祭祀,成为土官领地的守护神;(3)建立宦谱,以文字书写的方式将氏族神话、传说系谱纳入正统历史叙事,并强化边境土官世系的优越性。通过分析在这一过程中土官的一系列作为,本文探究了土官在维护地方声望与地方利益时所采取的文化策略。

对明清时期庄浪卫鲁部土人的族群理论分析——以鲁氏历代家谱为中心

自明洪武九年以来,庄浪卫鲁氏家族及所辖土人部众在土官、土司体制下,形成地域稳定、文化介于番汉之间的新族群,直至民国废除土司、改土归流。在族群演进过程中,以权力尊崇为核心,基于众多历史史实和人物原型,形成了众多祖先传说和历史记忆。受强势主流文化的影响,按照帕克的同化理论,该族群与当时主流社会的互动可分为接触期、不稳定合作期及彻底同化三个时期,但最终没有同化于周边汉藏文化而是统一归化于现代社会。共同利益基础的丧失和族群内部生产关系的改变是族群消解的关键因素,鲁氏家族对权力的固守和对土民大众的疏离是族群崩解的重要原因,改土归流既是大势所趋人心所向,也是族群崩解的最后推手。

泰安大汶口卢氏宗族述论

泰安古镇大汶口因其特殊的地理位置,明清民国时期商业文化的繁荣发达,吸引了大量外来人群。卢氏宗族明代自长清迁入大汶口,其宗族坚持不懈地修宗谱、建宗祠,紧紧团结着大汶口卢氏成员,并以修桥铺路、创办义渡、兴办教育等义行善举方式,展示着这一家族的优秀品质,这些优秀品质成为家族传统延续至今。从而逐渐地融入大汶口本地文化,并且最终成为大汶口文化建设的全面参与者与引领者。

《零陵孙氏通谱》简述

介绍《零陵孙氏通谱》的基本内容,并从宗族性、连续性、多样性和文献性等方面归纳了其特点。

中古济阴鹿氏研究——以世系、郡望、族属为中心考察

隋代鹿善夫妇墓志的问世,推动了学界对北朝济阴鹿氏家族的深入认识。结合传世记载和墓志材料,在构建十六国到唐初西平—济阴鹿氏家族相对完整、比较可靠的人物谱系基础上,考察了中古鹿氏籍贯郡望从西平到济阴的转变历程。《元和姓纂》提到鹿悆"自西平徙济阴",揭示了济阴鹿氏源出凉州西平郡。北魏灭沮渠氏,鹿寿兴作为北凉旧臣被迁往平城,但经过鹿生、鹿悆父子两代人的努力,完成了家族"士族化"的过程,并以积累军功和入职元魏宗王幕僚的方式在政坛上迅速崛起,进而跻身统治阶层,他们的济阴郡望也得到包括北魏统治者在内的社会各阶层的认可。有关济阴鹿氏族属问题,自姚薇元先生以来学界不乏持"鲜卑说"者。在检讨诸学者立论引用郑樵《通志·氏族略第三》史料可靠性的同时,综合诸史记载,厘清鹿氏河南望与济阴望间关系,认为济阴鹿氏并非源出鲜卑族,而是由西平鹿氏东迁的一支发展而来,系魏晋以来的汉族士人。