基于洛书“圆平衡”之象探讨“巨刺”和“缪刺”的理论基础及应用

洛书九宫图画的是方之图,但模拟洛书联合后天八卦,是以“5”为中心,中土自旋,生化万物的“圆平衡”之象。从中医学角度来看,人体自身脾胃(中土)居于中焦位置,中焦脾胃生化气血,斡旋枢机,长养全身,即“中央土以灌四傍”。中焦脾胃相当于洛书“圆平衡”结构的圆心位置,而我们的双臂、头脚及右肩左足、左肩右足等均为模拟的“中间杠杆”,交叉对称。巨刺、缪刺均为左病刺右、右病刺左、交叉取穴的针刺方法,区别在于针刺的浅深、病位的浅深及在络或在经的不同。基于洛书“圆平衡”之象,当身体一侧经脉或络脉有邪气时,针刺圆内平衡结构的两端相对应位置,或“上病下取”,可经过洛书中央数5的沟通,调节圆内不同方位的穴位,以平衡人体气血阴阳,祛邪扶正。对于疼痛性疾病,临床也多采用交叉取穴的方法,“从阳引阴,从阴引阳”,以调节人体偏颇的阴阳状态,使疾病自愈。

谶纬“河图”、“洛书”中神话意象诠释

谶纬"河图"、"洛书"神话,是在原始思维的集体记忆的基础上,发挥玄想,以象立意。根据受众的不同,可以将其分为政治、民生两类。从诠释发生的角度、诠释方式和诠释功能而言,谶纬"河图"、"洛书"与《周易》有异曲同工之妙。谶纬"河图"、"洛书"中的神话意象和意境,看似为非理性的构思,实为理性智慧的阐发,它阐释的重点是儒家仁政学说和民本思想,展现了汉儒的普世精神和政治诉求。

试论江永河洛变先后天八卦图式思想

江永为清朝杰出的经学家、天文学家、音韵学家。他终生潜心于教学与著述,为探索科学与实学做出了鲜明的表率。在易学上则比较注重对河图、洛书的阐发。江永主张河图、洛书衍生先、后天八卦。为论证自己的观点,江永运用了"河图中宫五、十"生成万物的思想。他认为河图之四方、八个数字皆由五、十所生成。只要我们让河图横列的乾九、兑四、离三、震八站立起来排列在左边,让河图纵列的巽二、坎七、艮六、坤一排列在右边,即可以得到先天八卦图。接着,把河图五行与八卦五行相对应,在河图五行方位中引入先天八卦五行,则后天八卦图跃然纸上。

试论储华谷《周易参同契》注中的道教易学思想

储华谷《周易参同契》注运用《周易》的卦爻象和“河洛之说”来解释道教内丹修炼的原理,提出了“药之与物,二八河图。五贼运火,皇极洛书。法象羲《易》,按爻摘符”的道教易学思想;认为《易》的“河洛之说”及“卦爻之象”揭示了天、地、人三才之道,这对于道教内丹修炼来说,具有重要的指导意义;此注用《周易》“河图”、“洛书”等理论,对道教内丹学中最重要的药物、鼎炉、火候等问题进行了说明,强调内丹术要循天地自然之道而行,法天地人三才之道才可以论还丹,并以《易》理来统摄天、地、人三才之道,从而增强了道教内丹术的理论性和系统性,为将道教内丹术转为道教内丹学做出了贡献。

薛中离图书易学思想浅析——以《图书质疑》为中心

本文以明代岭南思想家薛中离的《图书质疑》为中心,对薛中离的图书易学思想进行初步探讨,指出薛氏沿着"图书明——太极明——一体之学明"的理路,由驳斥析补说开始,重释图书易理,发挥诠释其"心外无物"、"主一立极"之心性思想,有着较强的浑一性和践履性的特征。

融通河洛与先天后天的江永图书易学

江永在《河洛精蕴》中通过对以往图书之学的批评与反省,重新界定了图书之数与卦画阴阳之间的对应关系,并以纵横阴阳之数构建了全新的图书易学。他以河图纵横阴阳之数为基础,将河图与先天之学相融合,与洛书之数相匹配,又能够推展出后天八卦,从而打通图书、先天、后天之学,使其可以相互转化。江永试图以此解决过往图书学"图不能与书通""卦不能与数合""欲发明而未昭晰"的缺陷。

“四象”诠释的模式演变及其学理意义——以清初学者对图书易学的批判为中心

朱子以"阴阳老少说"诠释"四象",突破了以虞翻"四时说"和孔颖达"五行说"为代表的象数体系,构建了基于"先天"观念的易学宇宙生成论。但清初学者认为,朱子先天学与《易传》的理论体系存在冲突。黄宗羲从"四象"与《系辞》生生系统的关系入手,改造了朱子的"阴阳老少说"。毛奇龄和胡渭则通过区分"画卦"与"生卦",彻底否定了先天学的合理性,继而创造性地将《系辞》生生系统的诠释与大衍筮法相结合,既提出了全新的"四象"解释语境,又维护了经学诠释的边界。