九味虑平颗粒治疗广泛性焦虑障碍的随机双盲双模拟临床对照研究

目的 对九味虑平颗粒治疗广泛性焦虑障碍 (generalizedanxietydisorder,GAD)的疗效和安全性进行评价。方法 选择符合CCMD Ⅲ诊断标准之广泛性焦虑障碍患者 2 2 7例 ,采用随机双盲、双模拟、阳性药物 (盐酸丁螺环酮 )对照试验的方法分为九味虑平颗粒组 (试验组 ) 114例和丁螺环酮组 (对照组 )113例 ,利用HAMA评分、CGI GI评分和TESS评分、不良反应记录等指标对治疗前和治疗后 1、2、3、4周的5个时点进行疗效和安全性的评估。结果 意向性治疗分析发现 :在各个观察时点 ,两组HAMA评分的下降无统计学意义 (t检验 ,P >0 0 5 ) ;观察结束时 ,九味虑平颗粒组有效率为 87 72 % ,丁螺环酮组为87 6 1% ,两组间差异亦无统计学意义 (CMH检验 ,P >0 0 5 )。根据CGI GI评分进行的有效率分析显示 ,九味虑平颗粒与丁螺环酮的疗效两组间无显著性差异 (秩和检验 ,P >0 0 5 )。九味虑平颗粒组副作用发生率为 16 6 7% ,各副作用发生率分别为 :口干 8 77% ,头昏 7 0 2 % ,恶心呕吐 2 6 3% ,便秘 2 6 3%以及腹泻1 75 % ;盐酸丁螺环酮副反应发生率为 30 97% ,各副作用发生率分别为 :口干 15 0 4 %、便秘 6 19%、恶心呕吐 4 4 2 %、腹泻 4 4 2 %、头昏 3 4 5 %和心动过速 1 77% ;

汉唐协律乐官发展考略

在《唐六典》、《通典》等典籍对协律乐官记载的基础上,再综考其他文献,可以从起源、官称、官品、职属、职能等多个方面对西汉以至隋唐间协律乐官发展的情形有更进一步的了解,这方面研究对过往的戏剧史、乐舞史研究亦将有所补正。

吕草原老中医治疗小儿外感发热经验

文章总结吕草原老中医在治疗小儿外感发热方面的临床经验,根据小儿脏腑娇嫩、纯阳之体、易感外邪及感邪后易传变的生理病理特点,确立"卫气同治,截断扭转"为治疗原则,注意卫气营血同治,在解表同时,亦清气分热及透营血分之热,并注重固护津液。遣方时重用清热解毒,早用苦寒,及时凉血透营,配伍养阴保津,如此数法联用取得良好临床效果。

吕不韦剿灭嫪毐叛乱之探析——兼与郭守信先生商榷

在中国历史上有一桩公案,即吕不韦是否参加了剿灭嫪毐之乱。吕不韦当时跟随秦王嬴政,前往雍城参加了秦王政的加冠仪式,并没有时间参加发生在咸阳的剿灭嫪毐之乱的军事活动。

“新史学”流派与唯物史观

涌起于20世纪初的"新史学"思潮在五四以后并未消亡,而是逐渐演变为一大流派。其与唯物史观并不属于同一体系,但在史学主张上存在着诸多相通和暗合之处。因唯物史观居于更高的理论层次,故而就两派的相互影响而言,究以新史学受影响为大,有的学者甚至发生治学方向的转变;同时,也有学者在对唯物史观部分观点予以吸收的基础上,试图对新史学体系进行修正和重构,以与其相抗衡。具体而言,唯物史观对新史学派影响最为突出者,是其核心历史解释观点,即生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动决定社会基本进程;推动和影响社会进程的诸项原因中,经济的前提和条件归根结底是决定性的,而与其他条件形成合力。新中国成立以后,新史学派继续加强或重新学习唯物史观,从而使学术研究达到新的境界,其中以周予同最有代表性。

栉风沐雨的“战地玫瑰”——凤凰卫视女记者闾丘露薇业绩述评

因报道伊拉克战争,香港凤凰电视台女记者闾丘露薇一举成名,誉满华人世界,被人称为“战地玫瑰”。闾丘的智慧、勇敢与果决,她的新闻工作轨迹和敬业精神,是大陆年轻记者值得学习和借鉴的。

走向神话现象学——吕微先生神话思想阅读心得

吕微先生神话研究的主题,是巫术与伦理之间的关联与紧张。围绕这一主题,他以象征分析、原型构拟和现象学三种方法对此进行了持续的探讨。早期的财神信仰分析侧重的是对这一主题的探讨,原型构拟方法探索了神话构成的独特性质,现象学方法则是对这两者的综合与超越,他由此提出了新的神话定义与神话学构想。

《吕氏春秋》成书年代诸说的清理

由于司马迁在不同地方谈到《吕氏春秋》时,对其成书年代的说法不尽一致,再加上后世一些学者对《吕氏春秋·序意》篇"维秦八年"一语的过分解读,遂致在此书成书年代问题上出现了多种不同的说法。诸说之分歧集中在两个问题上:一是《吕氏春秋》成书于哪一年,二是《吕氏春秋》是否一次成书。而就目前的资料和对这个问题的研究现状来看,在此问题上最可靠的答案是:《吕氏春秋》是在吕不韦任秦相国期间组织宾客一次编撰完成,书成于秦王政八年。学者们在此问题上的意见和分歧,反映了在考证古书成书年代时,内考证与外考证既可能交相为用,也可能相互干扰,导致循环论证。

关于魏良辅《曲律》的传本及对《南词引正》中“昆山为正声”的分析

1961年《戏剧报》上发表了《南词引正校注》,这是魏良辅《曲律》的又一刊本面世,是当时音乐界的轰动之事。这一刊本中有"昆山为正声"的内容,涉及到昆山腔之源及创始人,也涉及到魏良辅《曲律》是否有另一传本,本文就《南词引正》中有关"昆山为正声"段进行查证予以辨析。

吕思勉对康有为今文经说的继承与扬弃

在学术研究上,吕思勉曾深受康有为今文经说的影响,但由于他是以新史家的眼光研治经学的,因而又逐渐摆脱了今文学派的束缚,最终实现了对今古文的贯通研究。在经世思想上,康有为的大同三世说一直为吕思勉所奉仰,并且成为他后期接受马克思主义的思想基础。吕思勉对康有为经说的继承与扬弃,在一定程度上反映出近代今文经学的发展走向及其产生的深远影响。

论知贡举对唐德宗时科举考试的影响——以吕渭为例

科举考试作为一种选拔人才的制度,从开元二十四年改由礼部负责,知贡举对科举考试题目的拟定及考生的录取具有一定的导向作用。主考官要有正确的选拔人才的眼光和立场,以及对科举文风、考风和科举考试改革的把握。录取考生时,知贡举把当年的进士录为自己的门生,由此形成座主与门生之间的特殊关系,这也是中晚唐朋党之争的一个重要原因。

论清代“违制律”的功能及其转换

"违制律"是中国古代律典中的一款较为特殊的法条。它具有两种法律功能,其本源功能是维护君主的命令得到遵循和执行,其延展功能则是指它具有广泛涵摄性的概括功能。在清朝,"违制律"因其笼统性和灵活性而被广泛应用到对国家和社会的统治中。"违制律"之所以能从一款维护皇权的法律规则演化为一款具有概括性功能的法律规则,其背后离不开皇权的推动。"违制律"概括性功能的取得是通过谕令诏旨的法制化和遵循"先制"两种方式实现的。通过在谕令诏旨中频繁使用和不断立法的方式赋予并扩大"违制律"的涵括功能,反映出统治者将之视为一种统治工具。而"违制律"赋予皇帝和官员们对一些案件定罪量刑时的随意性和不可预期性则更体现了中国古代的法治特性是一种人治指引下的法治。

《吕氏春秋》建构国家意识形态的方案及其启示

《吕氏春秋》是先秦诸子学说的集大成者,旨在为即将统一天下的秦国提供一套行之有效的治国纲领,具有鲜明的国家意识形态色彩。其国家意识形态得以成功建构,首先,以吕不韦为首的写作群体充分把握了天下大一统的历史趋势;其次,以吕不韦为首的写作群体具有兼容百家的学术气量;最后,它拥有一个融摄诸子学说的理论结构。《吕氏春秋》对当代中国国家意识形态的创新与发展富有启示意义。

《乾嘉诗坛点将录》作者考实——为钱锺书先生祛疑

《乾嘉诗坛点将录》一书,历来都认为是清诗人舒位(铁云)所作,惟钱锺书先生据清贝青乔集中《为叶丈廷琯题〈诗坛点将录〉》一诗,断此"足证俗传舒铁云作之讹"。但此论未免千虑一失,据当时文人的雅习、《录》中诗人的不持异议、该《录》收藏者叶廷琯与题词作者的交往互动诸方面,可以看到此书绝非叶氏所作;据叶氏友人著述中的明确表达,更可见该录确系舒位之作。

北魏平城时期高闾奏议文研究

北魏是中国历史上第一个由少数民族政权建立起来的国家。398年7月,道武帝拓跋珪迁都至平城(今山西省大同市),北魏在此建都达97年之久。高闾是北魏平城时期非常出色的文学家、评论家,他从小好学,博览经书,下笔成章,文采俊伟。另外他为官六朝,忠心耿耿,是当时著名的政治人物,因此他留下的诸多著述多是奏议文。本文以《魏书》和《全后魏文》为蓝本,从思想内容和艺术特色两方面研究高闾的奏议文,可以透视北魏平城时期整体的文学风貌。

曹魏《新律》篇目与篇次考

曹魏立法成果,以制定《新律》为要。史家通说以为,《新律》篇目共十八篇;《新律》立法者之一刘劭所著《魏律序略》中,所载篇目则为二十二篇,两相抵牾。于是十八篇究竟有何篇目、如何排序?遂生疑窦。历代考证诸说纷纭、莫衷一是。法典篇目与次序演变,绝非单纯的数字变化,而是反映了汉魏至晋唐立法重点与立法技术的演变规律,实为法史学界研究之重点与难点。结合文献典籍与出土史料的记载,辅以传世律典篇次之编纂规律,对《魏律序略》进行"倒叙式"解读,于《新律》篇目、篇次研究得出了新观点。

邙洛近年出土冯聿、源模、张懋三方北魏墓志略考

邙洛近年出土的三方杂姓墓志,信都伯、冯顺公冯聿,乃太师冯熙之子。父子二志皆出自"乾脯山之阳";尚书郎中源模,征北将军、北讨都督源子雍之子,凉州刺史源延伯之弟,源延伯墓志亦近年出土;张懋史书不载。曾祖腾、祖光、父敞、张懋本人与长子显孙、次子令孙、三子汉孙五世为官,姓名、官职记述清楚。三方墓志的魏碑书体,各有特色,冯聿、张懋二志化隶入楷,楷则俨然;源模墓志在魏碑楷化进程中具有行楷体势,与其同时下葬的长兄源延伯墓志的书法,似均出自季父源子恭之手。