从《宋文鉴》到《明文海》:浙东学派“文章正宗”观的形成与新变

《宋文鉴》与《明文海》是中国文学史上两部重要的著作,集中体现了浙东学派“文章正宗”观的形成与新变。《宋文鉴》作为一部断代诗文总集,编选经过吕祖谦“由经入史,由史入文”的学术转化,构建出以宋六家为主体的文统谱系,以及“宋文正宗”的传道与文章范式。黄宗羲《明文海》取法《宋文鉴》,倡“明文正宗”说,将文统与学统相系连,以宋濂、王袆为明文开山,选文本于经史,主于经世之文,体现出追求内圣外王之道的倾向。黄宗羲远承南宋浙学,近接阳明、蕺山一脉,注重情至之文,所提倡的浙东文道思想更趋于圆融。浙东文献之学奠立了浙学的学统和文统。从吕祖谦到黄宗羲,浙东学派通过总集编纂,建构了崇经尚史、重于世用的学统和文统。《宋文鉴》与《明文海》也彰显了浙东学派文以致治经世的学术思想。

吕祖谦的游离与回归:论《宋元学案》对南宋浙学的认识

全祖望在《宋元学案》中恢复了吕祖谦作为浙学启蒙者的本来面目,维护了他作为"东南三先生"之一的理学大师的地位。但是由于无法理解思想话语的表面冲突,全祖望没有在学理上很好地解释吕祖谦与陈亮、永嘉学派的思想联系。同时,黄宗羲对南宋浙学的思想本质和陈亮与永嘉学派的思想联系有着更为深刻的理解,但他对吕祖谦缺乏兴趣,忽略了其在"功利浙学"形成的过程中发挥的至关重要的启蒙作用。不过,由于黄宗羲、黄百家、全祖望都为《宋元学案》倾注了心血,使得《宋元学案》对南宋浙学的认识较之以前的论著更加准确、完整。

情理通融与灵心雅致:论吕祖谦的诗歌创作

学术巨擘吕祖谦创作的诗歌作品数量不多,但自有特色,内容主要包括挽章、赠别诗和咏景诗等,可分为两类:写人与写景。通过对吕祖谦挽章、赠别诗的考察,我们能够发现一个史家厚重的人生感慨,用深广的历史意识加以观照,在端正平和之外,更多深邃与苍茫之思,在写人咏史之间交织着学人之思、哲人之识与才人之情。吕祖谦写景抒怀诗则展示出其人的灵心雅致,见其描摹景物之功力,同时表现出其伯祖江西诗派著名诗人吕本中对其的重要影响。

黄宗羲与明招讲学

自宋代至清初,林下讲会甚盛。南宋吕祖谦与清初黄宗羲既是一代大儒,又是浙东历史上杰出的教育家。浙东讲学兴起之功,首推东莱明招讲学。黄宗羲远承明招遗风,近承证人讲会之绪,主东南讲席,肇开清代浙东学派。黄氏编纂《明文案》、《明文海》、《明儒学案》、《宋元学案》诸书,正在康熙间昌言讲学之际。一定程度上说,无梨洲讲学,即无《明儒学案》、《明文海》诸书之独具面目。吕、黄皆缘"讲学不明","正学"难继,科举害道,倡山林讲学,冀穷经读史、述古明道,转移一代学风,经世致用。尽管旨趣相通、内容相近、形式相沿,但由于所处历史环境、学术思潮不尽相同,讲学也各具时代特色。东莱通于《五经》,讲学内容包括义理与训诂传注,强调读史,梨洲则昌言穷经为本,"兼令读史",兼及历算之学,不专事训诂章句;东莱十分注重方法,讲究层次由浅及深,因材施教,并严定学规。梨洲门人非其自择,未曾严定学规,讲会以自由商讨为主,创立讲经会为辅。吕、黄讲学各尽其长,卓有成效。从吕祖谦到黄宗羲的林下讲学,也体现了浙学的传承与历史变化。

陆九渊、吕祖谦关系探微

在理学阵营中,如果没有吕祖谦,陆九渊恐将难以异军突起,依此类推,在南宋思想界,若失一吕祖谦,失一陆九渊,局面恐将全变。陆吕之交的可贵之处,在于他们那种珍重友谊、更珍重道义原则的文化性格。陆吕理论具有一个显著的共同点,即激扬人的主体意识,典型地抽象发展了人所独具的自觉能动性。