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Xun Zi Holds That Human Nature Is Simple and Uncarved, Not Evil 被引量:1
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作者 周炽成 Qiu Xiaoyan 《Social Sciences in China》 2014年第1期116-135,共20页
For more than two thousand years, the chapter of the Xunzi titled "Man's Nature Is Evil" has labeled Xun Zi as a representative of the doctrine that human nature is originally evil. In fact, Xun Zi holds to a belie... For more than two thousand years, the chapter of the Xunzi titled "Man's Nature Is Evil" has labeled Xun Zi as a representative of the doctrine that human nature is originally evil. In fact, Xun Zi holds to a belief in human nature as originally simple and "uncarved." The ideas of human nature in that chapter conflict with those in the other chapters including "Discourse on Ritual Principles," "An Exhortation to Learning," "Discourse on Nature," "On the Correct Use of Names" and "Of Honor and Disgrace." According to these chapters, human nature is not evil, but simple and uncarved; its good or evil is undetermined, it may become either good or evil, etc. Furthermore, we can find other evidence, such as the sayings of Xun Zi's disciples, the Records of the Grand Historian, the doctrines of human nature in the Western Hart dynasty, and so on, for the statement that Xun Zi holds that human nature is simple and uncarved. 展开更多
关键词 man's original nature as simple and uncarved man's original nature as evil XUNZI
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儒家性朴论:以孔子、荀子、董仲舒为中心 被引量:20
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作者 周炽成 《社会科学》 CSSCI 北大核心 2014年第10期122-132,共11页
在儒家中持性朴论的典型代表是荀子和董仲舒,孔子也倾向于此论。《荀子》一书中的《礼论》、《劝学》、《荣辱》、《儒效》等都表明了人性朴,而《性恶》应该是荀子后学所作。董仲舒在继承荀子性朴论的基础上凸显了性中善的潜质,但不认... 在儒家中持性朴论的典型代表是荀子和董仲舒,孔子也倾向于此论。《荀子》一书中的《礼论》、《劝学》、《荣辱》、《儒效》等都表明了人性朴,而《性恶》应该是荀子后学所作。董仲舒在继承荀子性朴论的基础上凸显了性中善的潜质,但不认可孟子的性善论。根据性朴论,人性不能说是善的,也不能说是恶的,而是中性的,故它不同于性善论,也不同于性恶论。性朴论也异于性有善有恶论和性无善无恶论。司马迁、董仲舒、韩婴等西汉中期的人未读过《性恶》,对我们推断它的产生时间很有帮助。 展开更多
关键词 性朴论 性善论 性恶论 荀子 儒家
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性与天道:荀子礼学的形上学依据 被引量:3
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作者 何石彬 王庆勋 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2005年第5期51-55,共5页
为了给自己的礼学思想提供一个坚实的理论基础,荀子从人性论与天道观两个方面对礼学的形上学依据进行了系统的论证。在人性论方面,他以“性伪之分”为逻辑起点,以“性伪合”为理论归宿,论证了礼的必要性、可能性及其产生的人性根源。在... 为了给自己的礼学思想提供一个坚实的理论基础,荀子从人性论与天道观两个方面对礼学的形上学依据进行了系统的论证。在人性论方面,他以“性伪之分”为逻辑起点,以“性伪合”为理论归宿,论证了礼的必要性、可能性及其产生的人性根源。在天道观方面,他以“天人之分”为理论依据,论证了礼在人类社会中的核心价值,并以天道与人道的统一性为理论依据,建立了礼的超越性和绝对性基础。 展开更多
关键词 荀子 性恶论 天人之分
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再论儒家的性朴论——兼与日本学者和国内同行商榷 被引量:6
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作者 周炽成 《社会科学》 CSSCI 北大核心 2015年第8期116-122,共7页
《荀子》一书既有性恶的说法,也有性朴的说法。很多论者不注意后一种说法,而在注意到它的人之中,甚少有人认为它与性恶的说法是冲突的。日本学者兒玉六郎别出心裁地以性朴论来解释《性恶》,而国内也有个别学者倾向于提出类似的解释。事... 《荀子》一书既有性恶的说法,也有性朴的说法。很多论者不注意后一种说法,而在注意到它的人之中,甚少有人认为它与性恶的说法是冲突的。日本学者兒玉六郎别出心裁地以性朴论来解释《性恶》,而国内也有个别学者倾向于提出类似的解释。事实上,性朴与性恶是无法协调的。《性恶》无性朴的意思。我们在客观理解儒家人性论时要摆脱不正确的先入为主。荀子和董仲舒是性朴论的代表,而众多从王充开始先入为主的说法让人们不容易接受这一点。平心静气地读他们的原著,则可以发现以性恶论来说荀子,以情性阴阳论来说董仲舒是大有问题的。王充对董仲舒人性论的叙述难以在他的著作中获得支持。 展开更多
关键词 荀子 董舒舒 性朴论 性恶论
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东西方基于人性善恶选择治理制度的比较 被引量:2
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作者 丁鹏 张锐智 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 2011年第3期125-129,共5页
本文通过分析历史上东西方社会对人性的不同认知,解读东西方社会对治国模式的不同制度设计。西方社会基于"人性恶"的认知在治理国家的策略上采取"法治"的制度安排,而东方社会基于"人性善"的认知在治理国... 本文通过分析历史上东西方社会对人性的不同认知,解读东西方社会对治国模式的不同制度设计。西方社会基于"人性恶"的认知在治理国家的策略上采取"法治"的制度安排,而东方社会基于"人性善"的认知在治理国家的策略上采取了"人治"的治国安排。本文通过论证"法治"与"人治"的不同渊源得出结论:作为一种治国方略,"法治"和"人治"是殊途同归的制度设计,然而在当代社会",法治"是更具理性与稳定性的制度安排,是和谐、繁荣的必由之路。 展开更多
关键词 性善论 性恶论 人治 法治
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唐君毅、牟宗三、徐复观荀学研究略议——兼论荀子为性朴论者 被引量:4
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作者 周炽成 《宜宾学院学报》 2015年第1期8-15,共8页
唐君毅的荀学研究承接清儒,有比较强的包容性与客观性。他以荀学为儒学重要的一支,没有把它作为异端,并且注意到荀子与孔孟的一致性,但牟宗三和徐复观对荀学的评价却比较低。唐君毅对荀子的人性论有独特的看法:性恶论不是性本恶论;天生... 唐君毅的荀学研究承接清儒,有比较强的包容性与客观性。他以荀学为儒学重要的一支,没有把它作为异端,并且注意到荀子与孔孟的一致性,但牟宗三和徐复观对荀学的评价却比较低。唐君毅对荀子的人性论有独特的看法:性恶论不是性本恶论;天生之性本来不恶,只是在理想之善的反照下不够善而显得恶。这种看法应该不是《性恶》的看法。历来对荀子人性论的种种说法都立足于《性恶》,但是,它事实上是荀子后学所作。荀子本人持"性朴论",而不持"性恶论"。 展开更多
关键词 唐君毅 荀子 性恶论 性朴论
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性恶·原罪·堕落——《蝇王》对于人性的探讨 被引量:2
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作者 陈琳 《镇江高专学报》 2002年第1期16-18,共3页
探讨了有关“人性恶”的论题的戈尔丁的小说《蝇王》 ,借鉴了《圣经》中的“原罪说”来刻画一群天真无邪的孩子们堕入罪恶的过程。在伊甸园一般的孤岛上 ,亚当和夏娃的堕落又在戈尔丁笔下的孩子们身上重演 ,这似乎告诉我们人类永远无法... 探讨了有关“人性恶”的论题的戈尔丁的小说《蝇王》 ,借鉴了《圣经》中的“原罪说”来刻画一群天真无邪的孩子们堕入罪恶的过程。在伊甸园一般的孤岛上 ,亚当和夏娃的堕落又在戈尔丁笔下的孩子们身上重演 ,这似乎告诉我们人类永远无法摆脱罪恶的天性。但是 ,有了觉醒也就有了希望 ,戈尔丁的目的在于警世而绝不止于哀叹。 展开更多
关键词 《蝇王》 小说 “人性恶” 威廉·戈尔丁 英国 当代文学
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荀子的人性论辨正——“性”“伪”“化性起伪”逻辑关系的解读
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作者 黄美芳 《武夷学院学报》 2016年第1期50-54,共5页
荀子的人性论究竟是什么?如果简单地定义为"性恶论",就会出现众多学者所批判的荀子人性论的逻辑矛盾,不认为"性恶论"是荀子人性论的全部,文章从"性"、"伪"、"化性起伪"三个命题的深... 荀子的人性论究竟是什么?如果简单地定义为"性恶论",就会出现众多学者所批判的荀子人性论的逻辑矛盾,不认为"性恶论"是荀子人性论的全部,文章从"性"、"伪"、"化性起伪"三个命题的深刻内涵及内在逻辑关系,探寻荀子的人性论。 展开更多
关键词 性恶论 化性起伪 人性论
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从《荀子》与《圣经》看中西人性善恶观异同 被引量:1
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作者 Aaron Kalman(龙爱仁) 《浙江外国语学院学报》 2018年第1期61-67,73,共8页
"人性"问题是人类社会最根本的问题之一。《荀子》与《圣经》对此都做出了深刻的探讨。不同于儒家孟子的"性善论",荀子提出了"性恶论",他认为人性本恶,需要"化性起伪"以积善成德,最终达成个人... "人性"问题是人类社会最根本的问题之一。《荀子》与《圣经》对此都做出了深刻的探讨。不同于儒家孟子的"性善论",荀子提出了"性恶论",他认为人性本恶,需要"化性起伪"以积善成德,最终达成个人道德与社会秩序的完满。《圣经》是犹太教与基督教最重要的圣典。在这两个宗教中,上帝是造物主,也是道德的最终原则。基督教中,人类有"原罪",人性是恶的,需要用神性代替人性,最终获得救赎。犹太教中没有"原罪"的观念,世界中的恶是神的惩罚,选民需遵循耶和华的律法以期获得福报。中西方对"人性"问题的不同解释与解决方法既与其不同的社会产生环境有关,又影响了各自社会思想和文明秩序,并将在人类今后的发展中继续产生作用。 展开更多
关键词 《荀子》 性恶论 礼义 《圣经》 立约 原罪
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论马克思人学本体论视阈下人类起源神话发展的四个维度
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作者 宗钰 《德州学院学报》 2017年第5期19-23,共5页
马克思人学本体论以现实的人为存在依据,以人与自然、人与社会、人与现实、人与历史的四层关系为维度,将现实的人视为一个多维度的辩证统一的整体。人类起源神话也正是在这四个维度上与马克思人学本体论高度的契合,成为我们探寻人类起... 马克思人学本体论以现实的人为存在依据,以人与自然、人与社会、人与现实、人与历史的四层关系为维度,将现实的人视为一个多维度的辩证统一的整体。人类起源神话也正是在这四个维度上与马克思人学本体论高度的契合,成为我们探寻人类起源神话发展的重要路径。因此,我们以马克思人学本体论为指导,以探索人类起源神话为契机,来追问神话背后人类的存在问题。 展开更多
关键词 马克思人学本体论 人类起源神话 自然人 社会人 劳动人 历史人
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《韩非子》为何不评价人性善恶? 被引量:4
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作者 刘亮 《中国社会科学院研究生院学报》 CSSCI 北大核心 2015年第5期120-124,共5页
《韩非子》为何不评价人性善恶问题?笔者认为,这与其所言人性为何、善恶评判标准为何有关:《韩非子》所说的人性包含着界限宽泛的趋避行为、自为心以及超越自为心的利他之心。此三项成分的共同点在于,将人的行为动机作为考察角度。其善... 《韩非子》为何不评价人性善恶问题?笔者认为,这与其所言人性为何、善恶评判标准为何有关:《韩非子》所说的人性包含着界限宽泛的趋避行为、自为心以及超越自为心的利他之心。此三项成分的共同点在于,将人的行为动机作为考察角度。其善恶评判,既有随时代变易的诸多具体评判标准,又有贯穿人类历史的、为各类具体评判标准所循的评判标准——是否能够为共同体带来安全。具体层面的评判标准内容不一,故无法为人性善恶提供一致答案;而"是否能够为共同体带来安全"这一更为高级的标准,是将行为的效果作为考察角度,与将行为动机作为考察角度的人性内容间,不具有固定的对应关系。这导致了《韩非子》对人性善恶无法作出一个总体评价,而只能停留在具体问题具体分析的层面。 展开更多
关键词 《韩非子》 性善论 性恶论
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