马克思恩格斯法治国家建设思想对国家治理现代化的重要启示

国家治理现代化是中国式现代化的重要组成部分,也是中国共产党人在实现何种治理形态和治理文明、如何达到这一目标等重大理论和实践问题上做出的科学回答。马克思恩格斯的法治国家建设思想与实现国家治理现代化密切相关,有着丰富的科学意蕴和价值诉求。清晰梳理并掌握其法治国家建设思想,不仅有助于从总体上把握建设社会主义现代化强国的深层哲学内涵,对于深化马克思主义的时代意义与推进国家治理现代化也具有重要的启示意义。

马克思恩格斯的生态文明思想及其启迪

马克思和恩格斯的生态文明思想的理论基础是唯物史观,理论特色是强调人与自然协调发展的整体性、以实践为中介的能动性、尊重自然的唯物主义和变革社会的辩证性。这一生态文明观对我们的启迪是:生态文明建设必须系统把握世界的普遍联系;以能动的实践为动力;尊重自然、按自然规律办事,同时也遵循社会发展规律;在人与自然的辩证关系中要抓住主要矛盾。

马克思、恩格斯生态经济思想及其对生态环境法治观的启示

马克思、恩格斯具有丰富的生态经济思想,其中主要包括:自然资源是人类生存发展前提和财富源泉、尊重自然规律和合理调节"物质变换"以及"两个和解"的思想,等等。马克思、恩格斯生态经济思想,为人类走向生态文明奠定了深厚的思想渊源和理念基础,同时对确立科学的生态环境法治观具有重大启示。

论恩格斯和马克思在自然观上的一致与互补

国内外学者在恩格斯和马克思的自然观的比较问题上有不同的理解,从各自的立场对恩格斯和马克思在自然观上的一致和差异作出了不同阐释,概括起来有一致论、对立论和异同论三种观点。我们认为,不论是对实践的理解还是对自然概念的分析抑或是对人与自然关系的剖析上,恩格斯与马克思的自然观具有诸多的一致性;他们的自然观不是对立的而是互补的,其集中体现在实践观点、自然概念和辩证法三个层面。正是恩格斯与马克思在自然观上的互补使马克思主义自然观作为一个整体,构成马克思主义理论不可分割的有机组成部分。

国家与法的方法论——关于《家庭、私有制和国家的起源》的重新理解

马克思主义法理学的方法论,主要是由《家庭、私有制和国家的起源》奠定的。由晚年的马克思开其端绪,并由恩格斯最后完成的《家庭、私有制和国家的起源》,是一部人类学著作,但又远远超越了专业人类学的意义。按照列宁的观点,它是社会主义的基本著作之一,其实,还应当给予它更高的评价。它的核心旨趣就在于建立一个逻辑完整的解释系统、叙事框架。马克思主义的基本原理,几乎都可以在这个解释系统、叙事框架中来理解。应当从方法论的角度,重新理解《家庭、私有制和国家的起源》对于马克思主义法理学的意义。

关于“科学社会主义理论体系”的考察

马克思、恩格斯对于如何建设社会主义提出了一些设想,但没有形成一条关于社会主义建设的科学理论体系。苏联模式基本上是按照马恩设想实践的,这种模式虽然有严重缺陷,但不能完全否定。中国特色社会主义是从中国国情出发探索的社会主义实践模式,邓小平的社会主义本质论对认识什么是科学社会主义指明了方向。

论马克思恩格斯对未来社会的科学构想

马克思、恩格斯对未来的共产主义社会作了科学的构想,其内容主要包括实现生产资料单一的社会占 有、个人消费品实行按需分配、阶级消灭和国家消亡、以及人类从必然王国进入自由王国的飞跃等。正确认识这一 构想的内容及实现条件,对于我们坚定共产主义信念,建设有中国特色的社会主义,具有十分重要的现实意义。

马克思恩格斯的家庭观及其在中国的发展

马克思恩格斯家庭观阐明了家庭的本质、发展形式、发展动力和构建家庭和谐的基本原则。中国共产党人在革命、建设和改革开放的实践中实现了对马克思恩格斯家庭观的继承、发展与创新。在习近平治国理政新理念新思想新战略中,家庭建设尤其是家风建设占有重要地位。习近平不仅从社会主义核心价值观的视角看家待风建设,而且从中华优秀传统文化传承的角度看待家风建设。这必将有利于我们推动社会主义和谐社会的建设,有利于助推中华民族伟大复兴中国梦的实现。

马克思恩格斯社会组织思想及其现实意义

马克思、恩格斯在揭示唯物史观的过程中间接地阐释了社会组织发展思想。马克思恩格斯社会组织思想告诉我们:社会组织是商品经济发展到一定历史阶段的必然产物;它的性质和作用是由其所赖以存在和发展的经济基础决定;社会组织是实现人的自由全面发展的重要组织形式;是发展民主、激发社会活力的重要载体。深入研究马克思恩格斯社会组织思想,对于发挥社会组织在中国特色社会主义建设中的作用具有重要的理论与实践价值。

马克思主体概念的一般形态与具体形态

依据历史唯物主义的一般层面和具体层面,马克思早期重在立足历史唯物主义一般层面,从现实的一般物质关系来规定的主体,可称之为马克思的主体概念的"一般形态";在写作《资本论》时期,马克思重在立足历史唯物主义具体层面,从政治经济学角度考察了资本主义中的主体以及代替资本主义社会的未来社会的主体,可称之为马克思的主体概念的"具体形态"。

从马恩列斯民族思维螺线到毛泽东民族政策思想——中国梦与构建共有精神家园的民族理论研究系列之四

本文接着前边三篇的文理,与"川"字两侧各家就马克思主义民族理论及其中国化的基本实事展开争鸣。马克思主义民族理论并非是沿着"历来如此"的直线"永远不变"的僵硬教条,而是一个知行统一、螺旋发展、生生不息、推陈出新的活性体系。从马克思恩格斯的无产阶级国际主义民族思维,经列宁斯大林的苏维埃联邦民族理论,到初始中国化形成的毛泽东民族政策思想,通过层层嵌套自相似的环形演进,形成了解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实的生命螺线,指向中国特色社会主义民族理论体系转换生成的伟大进程。

马克思恩格斯生态文化观及其现实诉求

生态文化是以关注人与自然的和谐为旨趣的价值观念、情感态度及心理意识的总和。马克思恩格斯生态文化观是指人、自然、社会和谐共存的生态价值观,合目的性与合规律性统一的生态实践观,兼顾经济发展与自然价值的生态科技观。它为我国生态文明建设,全面建成小康社会和中华民族的伟大复兴的中国梦提供了理论依据和有效规范。

从传统社会主义到中国特色社会主义

马克思恩格斯关于社会主义建设的思想还未被实践证明是科学社会主义理论体系,可称为"马恩设想"。毛泽东领导的中国传统社会主义实践是以"马恩设想"为理论依据、以"苏联模式"为样板的,它在实践中取得了很大成就,但也暴露出严重问题。由十一届三中全会开启的改革开放的中国特色社会主义是对中国传统社会主义的继承、改革与发展,二者之间通过"三根明线、一根暗线"相互连结。以解放思想、实事求是作为总的思想路线,以"三大理论基石"为支撑,以"五大主干理论"为指导的中国特色社会主义,在实践中取得了伟大成就,但也存在需要进一步研究和解决的问题。

基于马克思利益概念视域的邓小平南巡讲话实质探索

财富分配成了我国当前社会热点,而财富创造根源却被悬搁起来。马克思的利益概念认为,财富的利益是劳动创造的。邓小平南巡讲话的实质是把发展生产力看作社会主义本质要求,大胆提出了体制机制的改革与创新,为我国市场经济体制的建立提供了理论依据。因此,劳动、生产力作为利益的原因比利益、财富本身和财富的分配是更为重要的东西。所以,科学发展才是硬道理,决不可以只关心社会财富分配,而削弱社会发展的动力。市场经济是利益经济。只有坚持和完善社会主义市场经济体制,才能真正激发每一个劳动者的活力,建构一个利益格局合理的和谐社会。

马克思恩格斯科学民生观的逻辑演进

民生观的实质是对人的生存与发展的根本认识和看法。马克思恩格斯的科学民生观是在马克思主义的形成和发展中演进的,也是与唯物史观的发展相互作用、相互促进的。据此,文章把马克思恩格斯的科学民生观划分为三个阶段来加以考察和说明,即唯物史观形成之前的萌芽阶段,伴随着唯物史观确立的正式形成阶段,以及唯物史观确立之后在唯物史观指导下的完善和成熟阶段。

论马克思恩格斯“跨越论”及邓小平的理论创新

马克思恩格斯晚年在探索人类社会发展道路过程中,针对俄国等东方国家保存农村公社的国情,运用世界历史理论的分析方法,提出这些国家有可能不通过资本主义制度的“卡夫丁峡谷”而走上社会主义发展道路的思想。这对于经济文化落后的国家探索适合本民族的社会发展道路具有重要的方法论指导意义。

“世界交往”与人的全面发展

按照马克思主义的解释,人的全面发展包括人的需要、人的社会关系、人的个性以及人的能力发展几个方面。马克思"世界交往"思想与人的全面发展具有高度饿关联性:"世界交往"才能保存和发展人的全面发展所必须的生产力;只有"世界交往"才能获得利用全球全面的生产能力;"总体的人"和自由人的联合体的存在和生成离不开"世界交往";"世界交往"形成人与人之间的全面的依存关系和全面丰富的社会关系;"世界交往"是实现人的全面发展的理想社会——共产主义的条件。

马克思恩格斯科学民生观的逻辑演进

民生观是对人的生存与发展的根本认识和看法。马克思恩格斯的科学民生观是在马克思主义的形成和发展中演进的,其研究的着眼点从抽象的人到现实的人再到全面发展的人,可以划分为三个阶段,即唯物史观形成之前的萌芽阶段,伴随着唯物史观确立的正式形成阶段,以及在唯物史观指导下的完善成熟阶段。