马克思主体概念的一般形态与具体形态

依据历史唯物主义的一般层面和具体层面,马克思早期重在立足历史唯物主义一般层面,从现实的一般物质关系来规定的主体,可称之为马克思的主体概念的"一般形态";在写作《资本论》时期,马克思重在立足历史唯物主义具体层面,从政治经济学角度考察了资本主义中的主体以及代替资本主义社会的未来社会的主体,可称之为马克思的主体概念的"具体形态"。

论习近平的“心中四有”思想

马克思主义群众观认为,人民群众是历史发展和社会进步的主体力量。习近平对广大党员领导干部提出的"心中有党"、"心中有民"、"心中有责"、"心中有戒"这一"心中四有"要求,是践行马克思主义群众观的逻辑必然。广大党员干部要认真践行"心中四有",始终坚持马克思主义群众观,密切党群关系,切实做到代表人民、造福于民、执政为民、取信于民。

关于“科学社会主义理论体系”的考察

马克思、恩格斯对于如何建设社会主义提出了一些设想,但没有形成一条关于社会主义建设的科学理论体系。苏联模式基本上是按照马恩设想实践的,这种模式虽然有严重缺陷,但不能完全否定。中国特色社会主义是从中国国情出发探索的社会主义实践模式,邓小平的社会主义本质论对认识什么是科学社会主义指明了方向。

基于马克思利益概念视域的邓小平南巡讲话实质探索

财富分配成了我国当前社会热点,而财富创造根源却被悬搁起来。马克思的利益概念认为,财富的利益是劳动创造的。邓小平南巡讲话的实质是把发展生产力看作社会主义本质要求,大胆提出了体制机制的改革与创新,为我国市场经济体制的建立提供了理论依据。因此,劳动、生产力作为利益的原因比利益、财富本身和财富的分配是更为重要的东西。所以,科学发展才是硬道理,决不可以只关心社会财富分配,而削弱社会发展的动力。市场经济是利益经济。只有坚持和完善社会主义市场经济体制,才能真正激发每一个劳动者的活力,建构一个利益格局合理的和谐社会。

马克思主义女性主义及其中国本土化推进

女性主义者将女性解放运动追求的性别平等与社会主义所致力的阶级解放运动紧密结合,形成了马克思主义女性主义。它为中国女性学提供了理论基础与实践经验。中国女性学的生存和发展必须借鉴和吸收西方马克思主义女性主义的合理思想,使其与中国本土女性学相结合,不仅使西方女性主义学说得到进一步发展,也丰富中国女性学学科理论。

论马克思自由观的二重性

人们从未停止对自由这一终极价值的讨论。马克思在继承前人的基础上,批判地发展了自己的自由观。通过对其自由观生存论、实践观和美学角度的解读,发现了马克思的自由观的二重性,马克思的自由观给我们带来现实和思维的启示。

2017年中国近代史学史与史学理论研究回顾

2017年，国内史学界的中国近代史学史与史学理论研究甚为活跃，在唯物史观与马克思主义史学、史学理论、近代史学史、公众史学与口述史等方面，佳作频出，召开了多次学术会议。学者们利用丰富的史料，从多个视角对这些问题进行了深入的考察，提出了独特的见解，推动了史学理论与史学史研究的深入，但同时仍有许多问题值得继续探讨。

习仲勋群众观的价值内涵及对党的群众路线教育的实践启迪

党的十八大决定在全党深入开展以"务实、为民、清廉"为主要内容的群众路线教育实践活动。习仲勋是"深受群众爱戴的党的宝贵的群众领袖",不仅拥有丰富的群众路线实践经验,而且形成了特色鲜明的群众观思想。文章以新的视野梳理了习仲勋群众观形成的脉络,分析了习仲勋群众观的主要价值内涵,论述了习仲勋群众观对党的群众路线教育的现实启示。

试论马克思自由观嬗变的内在逻辑

马克思自由观的嬗变有其内在逻辑的转换。青年马克思虽形成自己独特的自由观,但整体上未摆脱黑格尔唯心论和费尔巴哈人本主义的影响。马克思在经过1845年格式塔式哲学转变后,找到重新解读自由概念的基础,即人类现实的实践活动。马克思自由观由经济学分析而最终达到哲学解读,清除旧哲学对自由的纯思辨定义。

同一问题的不同理解——评《马克思论人》中对人本性的解读

弗洛姆从新人本主义的视角,在自己的理论语境里对马克思有关人的本质的思想进行了独特的理解。弗洛姆认为,马克思承认人具有不同于其他生物的人的本性,并且承认存在着一般的人的本性和变化了的人的本性;马克思的人的本性就是人的本质;马克思把人的本能和欲望区分为两种类型:自然的和社会的,人的自然属性属于人性的本质部分,而人的社会属性则是与人的本性没有直接联系的、非本质的部分。通过以上观点的表述,弗洛姆得出人的本质是隐藏在劳动背后并支配人的劳动的人类潜能的结论。这些观点实际上主要是弗洛姆本人的思想,并不是或不全是马克思的思想。

马克思劳动概念及其当代视域研究

劳动既是人类文明的起点,又是维持人类生存发展的基础实践,更是一种自由的创造性活动。作为历史唯物主义的基本概念的劳动概念,它经历了英国古典政治经济学与德国古典哲学两个不同阶段,并在马克思那里得到了革命性阐释。马克思从哲学与政治经济学相结合的角度,认为劳动经历了对象化、社会化、异化以及自主化等阶段,而人在劳动中进行自我确证和自我实现,换言之,劳动乃是人的本质力量的对象化,是实现人自身辩证发展的过程。

马克思经济思想中的群众观研究

群众观是马克思主义的基本观点。作为马克思主义理论体系的重要组成部分,马克思经济思想中也贯彻了群众观,并成为与西方主流经济学理论的重要区别之一。与西方主流经济学关注富裕的有产者阶层不同,马克思经济思想中以人民群众的立场为逻辑起点。在分析方法上,马克思始终坚持体现群众利益的阶级分析方法。同时,马克思通过把社会制度变迁条件寓于经济理论的分析中,指出消灭私有制是实现人民群众根本利益的实现路径这一理论归宿。

浅析马克思正义观的价值旨趣

马克思正义观立足现实的物质利益关系,其精神实质与价值旨趣旨在于建立自由平等、科学公正、实现人自由全面发展的正义社会制度。马克思从不同方面,尤其是从社会生产方式与生产力发展的维度,进行了充分的科学论证,为正义社会的实现问题建构了切实可行之路。

论马克思哲学语境中的群众概念

马克思是通过其"哲学"方法,辩证地、普遍地把握群众的本质特性,而不是仅仅经验地、直观地描述群众现象。马克思哲学语境中的群众属于"历史"范畴,它是社会"生产"出来的,而非自然存在的。群众是作为阶级整体存在的群众,是人类普遍苦难的载体,也是历史发展的主体,是人类社会获得自我解放的真正主体。群众自我生产,"生产"着人类的苦难,同时也将担当解放自己苦难的历史使命。

马克思贫困理论的四重逻辑建构及启示

马克思站在无产阶级贫困群众的立场上,在辩证唯物主义和历史唯物主义视角下,将对贫困现象的感性认识作为逻辑出发点,以对资本主义私有制的批判为逻辑内核,揭示了资本主义制度下无产阶级日益贫困化的根源及必然性;并在此基础上,以人的解放与自由全面发展为逻辑旨归,提出破解贫困的思路和方法,为消除无产阶级贫困问题指明了方向。文章通过对马克思贫困理论的四重逻辑建构分析,启示我们在研究和解决我国贫困问题时,首先必须具备高度的共情能力,善于观察和感受贫困群众的实际生活;通过不断丰富个人的知识结构,将对贫困现象的感性认识上升到理论研究层面,以严谨踏实的科学态度和以问题为导向的研究精神进行跨学科综合性研究;消除贫困的他者建构,站在贫困群体的立场上,以实现人的全面发展为旨归,开辟贫困理论研究的新境界,推动我国贫困治理人性化、高效化和持续化发展。

论马克思的技术异化观及其现实意义

马克思扬弃了古典异化观,建立了科学的劳动(技术)异化观。马克思劳动(技术)异化观的主要贡献在于:(1)将劳动(技术)异化观建立在辩证唯物主义和历史唯物主义的哲学理论基础之上;(2)明确指出,资本主义社会制度是劳动(技术)异化产生的根源,变革社会制度是消解劳动(技术)异化的根本有效途径。马克思劳动(技术)异化观的这两项贡献,具有很强的现实意义:(1)用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点推进技术异化理论问题的创新;(2)将马克思技术异化观与现代西方技术异化观和技术异化新情况相结合,可以全面正确地认识技术异化问题。