捷克超现实主义运动中符号学与马克思主义的对话

在捷克斯洛伐克超现实主义运动的两次高潮中,符号学与马克思主义的交锋与对话发挥重要作用。20世纪20–30年代,受布拉格学派符号功能论影响,以“旋覆花社”为主的左翼先锋诗人结合日常生活诗学、技术唯物主义、弗洛伊德主义提出“诗歌主义”构想,受到恪守“社会主义现实主义”的马克思主义者的批判。20世纪50–60年代,以斯维塔克、埃芬伯格、史云梅耶为代表的战后超现实主义实践者致力于寻求先锋形式与社会批判间的对话,在“捷克新浪潮”电影实验的激活下,推动人道主义马克思主义与符号学的结合。捷克超现实主义运动是考察捷克马克思主义符号学变迁的棱镜,具有别于其法国同道的文化本土性。

福克斯数字劳动思想生成的中介:法兰克福批判理论

福克斯数字劳动思想与马克思的相关理论之间不是直接的亲缘关系,而是经历了西方马克思主义嬗变过程,以法兰克福学派批判理论为中间环节。分析福克斯与批判理论之间的理论关系可以更精准地把握福克斯数字劳动思想的丰富内涵及其在西方马克思主义理论发展中的角色与地位。福克斯在对法兰克福批判理论进行重构的基础上,以“数字劳动是否是异化劳动—如何对数字劳动的异化状态进行微观分析—如何克服数字劳动异化状态”的逻辑理路,建立了自己的数字劳动思想,使西方马克思主义的理论发展从法兰克福的“超距”偏移中又逐渐向马克思靠拢。

中国历史学“无奴派”思潮的理论剖析与当下审视

1979年史学界兴起的“无奴派”思潮,对当代中国史学造成很大的负面影响。中国的“无奴派”与西方公然反对历史唯物论、否认历史发展具有客观规律的学派不同,是表面上遵循马克思主义,却主张五种社会形态演进历史规律的学说既不是马克思、恩格斯所创立,也不合乎历史事实。他们以曲解马克思主义的方式进行理论操弄,集中地否定奴隶制社会是人类社会历史发展的必经阶段。其手法是给奴隶和奴隶社会私立一个片面、绝对、狭隘、僵化的标准,从而将世界许多地区的上古时代排除在奴隶制社会之外;用颠倒时空的方式,把马克思评议近代历史状况的论述,移用到古典世界;随意解释经典著作的内容,而不惜违背学理逻辑;甚至有移花接木、厚诬恩格斯的不端行为。从理论上阐明“无奴派”违反马克思主义,揭出其理论操弄的错误和荒谬,是十分重要和非常迫切的工作,非此不足以申正论、正视听,消除史学界许多学者的迷茫和彷徨,将历史学导向健康发展的轨道。

作为一种新的文化生命体的中华民族现代文明:生成的视角

中华民族现代文明代表了人类历史上一种崭新的文化生命体。我们不是简单地接受孔夫子或马克思,而是对它们有所继承和发展,促成中国马克思主义对孔夫子和马克思的有机统一。我们需要跃入“古今中西”各种要素氤氲化醇的大结构。古今中西,和生新体,即由旧体之和而生出新体。“新体”是生之成,“和”是生之道。中华民族现代文明的生成离不开在世界性百家争鸣中对现代文明开展批判性的集体学习“。生成”正在凸显为新时代思想的基本词。

新时代地方高校马克思主义学院特色发展的实践路径探索

新时代,中央和地方各级党委高度关注马克思主义学院内涵建设与特色发展。河北北方学院科学构建“行知马院”育人品牌,打造“真知马院”+“行走马院”共同体,坚持制度、队伍和改革领航,创新实施思政+党史、“思政+三农”、思政+冬奥课堂,切实提升马克思主义学院的阵地引领力、感召力和凝聚力,积极探索地方高校马克思主义学院特色发展新路。

新马克思主义视阈下的科学理性批判——以法兰克福学派为例

韦伯在“以科学为业”的演讲中提出了“为旧世界祛魅”的观点,意在强调科学理性给人类所带来的划时代意义。但后世的新马克思主义理论家,尤其是以法兰克福学派为代表的诸位学人指出:科学理性有再次被“赋魅”的可能性。文章即从对赋魅机制的解构出发,探寻科学理性祛魅后又在无意间对现实世界造成的负外部性影响,提出人们对工具理性的片面追求使科技在飞速发展和普遍运用的过程中被资本主义制度扭曲了,其直接造成了人与人、人与自然关系的高度紧张。故此,有必要对科技成果潜在的负面影响做出充分评估。只有这样,人们才能真正反思理性的运用方式,避免陷入“赋魅-祛魅-再赋魅”的循环之中。

21世纪俄罗斯马克思主义:主要流派与基本特征

马克思主义在俄罗斯的发展历程复杂,苏联时期占据主流地位,解体后被边缘化,近年来逐渐回归学界,并且日趋活跃。俄罗斯学者和社会活动家在马克思主义理论和实践方面不断探索。进入21世纪,俄罗斯马克思主义呈现新发展趋势,俄罗斯学者和社会活动家批判地运用马克思主义的原理和方法,深入分析新时代俄罗斯马克思主义的主要特征,致力于发展和创新马克思主义理论,综合多元视角深入思考马克思主义与俄罗斯历史文化相结合的路径,在全球化和民族化背景下探索符合本国国情的发展道路,推动21世纪俄罗斯马克思主义发展。

马克思主义城市理论人学维度的历史和现实逻辑与当代价值

马克思主义经典作家和新马克思主义城市学派都关注城市中生活的人,二者思想的人学维度为中国新型城镇化建设提供了理论基础和现实指导,用以规避资本主义城市化中的问题,探索中国特色新型城镇化发展方案。中国新型城镇化建设成果对马克思主义城市理论进行了创造性转化和创新性发展,从人学维度阐释为:人的生存方面,改变城市工人的受剥削状况和空间的隔离,建设绿色、安全、开放的城市;人的意识方面,从工人阶级意识和资本主义“城市意识”到构建城市认同和城市精神;人的身份和权利方面,从城市阶级分化和“进入都市的权利”到追求社会正义和公平的制度建设;人的治理方面,从阶级自为、民权政治到市域治理现代化。

北方人民出版社:马克思主义传播的星火

1927年大革命失败以后,中国共产党人沿着一条独特的道路,引导中国革命走向复兴并逐步赢得胜利。20世纪30年代初,党的出版工作在白色恐怖之下被迫转为地下,采取更加灵活机动的方式继续开展。1931年9月,党中央决定由保定二师学生党员王禹夫在保定创建北方人民出版社,王禹夫一人承担起所有社务和出版工作。1932年7月,保定二师“七六”爱国护校斗争后,王禹夫被国民党反动当局通缉,被迫去了北平,北方人民出版社随之停办。北方人民出版社虽然只存在了一年,但是出版了一批党的重要文献,翻印了已出版的马列主义经典著作,编印了一些指导革命活动的书刊。北方人民出版社作为新中国成立前党的人民出版事业的组成部分,它对于马克思主义在北方的传播贡献很大,在党的出版史上写下了光荣的一页。

北美传播政治经济学思想渊源探析

北美传播政治经济学流派的诞生受到了美国和世界范围内近现代各种思潮的影响。传播政治经济学思想最初来源于亚当·斯密和大卫·李嘉图的古典政治经济学;马克思主义和西方马克思主义对资本主义的怀疑和批判是传播政治经济学者从一而终的理论姿态;加拿大多伦多学派的技术批判直接启发了传播政治经济学的技术批判和社会批判;传播政治经济学还批判地继承了社会学传统和北美新闻传播研究,开辟了一条不同于传统传播经验研究的政治经济学路径。

西方体育社会学新马克思主义流派述评

介绍了西方体育社会学新马克思主义流派的理论地位。详述了马克思、列宁主义,法兰克福学派和现象学的身体观3个理论流派对西方体育社会学新马克思主义流派的影响,并在理论特色和地域特点的基础上,将西方新马克思主义体育社会学学者的观点分为欧洲大陆和北美两大论区,并具体阐释了两者不同的研究内容、研究导向、关注重心及后期法国社会学家皮埃尔.布迪厄对两大论区思想的整合。最后在反思的基础上,评析了新马克思主义流派的理论缺憾及在意识形态分析与理论体系构建方面对中国体育社会学发展的积极作用。

马克思主义与城市问题结合研究的典范——大卫·哈维的《资本的城市化》述评

新马克思主义城市学派是影响二战后西方社会科学界的一个重要流派,大卫·哈维是其代表人物。在《资本的城市化》中,他将马克思主义理论和方法应用于城市(化)问题,演绎出城市空间组织和结构是资本生产的需要和产物的总结论,揭示了资本主义城市化是资本集聚和阶级斗争矛盾作用的过程的实质,并将其延伸到对整个资本主义政治经济的批判和分析,从而发展了马克思主义的城市理论。该学派理论对忽视马克思主义理论与城市问题之间联系的我国学界尤具借鉴价值。

苏联马克思学、西方马克思学的历史贡献与历史局限(下)

二、西方马克思学：启迪作用与重大缺憾 “广义的西方马克思学”研究有两种形态。一是比较侧重于研究当代资本主义重大现实问题和马克思主义基本理论问题的西方新马克思主义；二是比较侧重于文本考证、文献研究的西方马克思学，可以称为狭义的西方马克思学。二者虽然对待马克思主义的基本态度有所不同，但二者在解读模式上却基本一致，多半都采取“以西解马”的解读模式，即按照西方哲学框架来解读马克思。

近百年来中国政治思想史研究综论

中国政治思想史作为一个相对独立的学科,始于20世纪初叶,迄今已近百年。近百年来,这一研究领域固然出现了众多学术大师,却没能够形成得到学术界公认的明显的学术派别。尽管如此,以方法论为参照,大体上还是可以划分为“新学历史学”、“马克思主义历史学”和“现代政治学”三个流派。其中,新学历史学流派在三四十年代最为活跃,可谓大师辈出;马克思主义历史学流派的鼎盛时期是50年代至70年代的大陆学术界;现代政治学流派源起颇早,兴盛却晚,然而这一流派代表着中国政治思想史研究的发展方向。

马克思主义的理论创新与非马克思主义学派的关系初探

马克思主义的产生和发展需要各种各样的生长点。概括起来讲,马克思主义的理论生长点不外乎四大类:一是马克思主义者的社会实践;二是马克思主义者的著作和理论;三是非马克思主义者的社会实践;四是各种非马克思主义学派的著作和理论。对非马克思主义学派的观点,也要坚持"实践是检验真理的唯一标准"。当代中国的马克思主义者要成功地实现马克思主义的理论创新,就必须敢于和善于从非马克思主义学派的理论中吸取合理的因素。

再度解蔽:为法兰克福学派辩护

法兰克福学派、文化研究和传播政治经济学同属于传播学批判阵营。三者的渊源可追溯至其共同的思想源头——马克思主义思想。然而,三大流派择取了马克思主义的不同面向并加以创造性阐发,形成了各具特色的批判路数。文化研究和传播政治经济学的兴起晚于法兰克福学派,并且对后者有不少批评。但是由于三者在问题意识和理论意图等方面的异同没有得到深入揭示,以至于理论本身淹没在纷繁的对比和争吵中。本文将从三者的思想源头入手,逐步厘清它们各自的问题意识、理论构思的方式和理论的内在层次,从而揭示人们对法兰克福学派的误读。

马克思产权理论与西方产权理论比较——基于私有产权起源和产权制度演进动力视角

通过私有产权的起源、产权制度演进动力的比较,分析了社会主义公有产权制度取代资本主义私有产权制度是历史的必然。认为在当前,必须以马克思主义产权理论来指导我国国有企业的产权改革。

西方的马克思主义经济学研究新进展

近三十年来,西方的马克思主义经济学研究呈现出两种融合范式,一是马克思主义经济学由古典向新古典演化,二是马克思主义经济学与西方异端经济学的融合,同时,也普遍具有三个显著特征,即研究的主题转换了、研究的领域扩大了、研究者之间的联系加强了。西方的马克思主义经济学学派主要有分析的马克思主义、生态马克思主义、女权主义的马克思经济学等。西方的马克思主义经济学研究的理论创新主要表现在对最近数十年中在西方经济学界发展起来的新的分析工具和新的研究方法的自觉应用,以及提出了许多新的理论观点,丰富和发展了马克思的经济理论。

马克思主义视阈中的学校德育观转向

马克思主义意识对象观、道德观和交往实践观为学校德育工作提供了方法论。提升学校德育的实效性,首先要确立科学的德育观,在德育对象观上克服抽象主义,坚持以现实中的人为出发点;在德育课程观上克服唯知识化,坚持以人的现实生活为落脚点;在德育路径观上克服简单说教,坚持以人的交往实践为着力点,在现实生活情景和主体交往实践中实现人的思想政治素质和道德水平的提升。

当前中国七大社会思潮评析——重点阐明创新马克思主义观点

社会思潮是社会发展状况的晴雨表。当前,我国社会思想和价值取向日益多元化,出现了新自由主义、民主社会主义、新左派、复古主义、折衷马克思主义、传统马克思主义和创新马克思主义七大社会思潮。这七大思潮均有自己不同的政治立场、思想观点和社会主张,相互之间的争论也日趋激烈。创新马克思主义从中国特色社会主义发展的客观要求出发,提出了健全和完善中国特色社会主义的经济制度、政治制度、文化制度和社会制度等思路。创新马克思主义学派能否在学界成为主流,将决定21世纪中国社会主义的方向和命运。