略论马修·阿诺德的文化观

马修·阿诺德是第一位将"文化"这一概念明确地置于其理论中心位置的人。他生活在物质丰富但精神信仰缺失的英国维多利亚时代,面对精神断裂和社会巨变,阿诺德推崇以文化衔接新旧世界的裂痕,实现社会的和谐发展。阿诺德所言的文化与宗教有着错综的关系,这与其文化观也是不可分割的。从马修·阿诺德文化观产生的时代背景、其文化观中文化的品格及文化与宗教、文学的关系三方面来详细考察阿诺德对"文化"的阐述,由此来发掘文化概念的最初渊源,这对我们今天的文化研究无疑具有重要意义。

马修·阿诺德与20世纪中国文化

马修.阿诺德的文学批评观与文化哲学思想,经由辜鸿铭、张歆海、吴宓、梅光迪、郁达夫、郭沫若、朱光潜、闻一多、梁实秋等众多接受个体,对二十世纪中国文学、文化思想的发展与建设产生了重要影响;这一影响的过程可以分为十九世纪末二十世纪初、二十世纪二三十年代、四十年代至二十世纪末三个阶段;影响的方式则有直接与间接的区别。考察马修.阿诺德在中国既被大规模接受、又被激烈抵抗的独特文化遭际,可以给我国二十一世纪的文化现代化建设带来重要启示。

马修·阿诺德文学功能观的语境分析

19世纪的英国诗人、批评家马修·阿诺德的思想对现代社会产生了巨大的影响。他赋予文学深刻的社会意义,倡导了著名的"人生批评"论。阿诺德独特的文学功能观基于他对维多利亚社会的全面了解和深刻审视,得益于古典文学的滋养,适应了当时时代的需要。

马修·阿诺德:一位有机知识分子的文化观

本文认为将阿诺德直接定性为精英主义者显然有些武断,但是"谐和/均衡"论又过分脱离了阿诺德文化观的意识形态维度,难免存在认识和判断上的顾此失彼。如果结合阿诺德所处的总体社会情境,并以英国的"文化"传统何以于彼时获得明确的命名为问题意识,在这样一种视角主义的观照下,会发现阿诺德一方面践行着葛兰西意义上的"有机知识分子"职能,一方面并没有完全回避和摆脱其内在的精英主义倾向。

“信仰之海”潮退的哀歌——读马修·阿诺德的《多佛海滩》

文章从对马修·阿诺德创作《多佛海滩》的时代背景进行脉络梳理着手,深入剖析了当时英国社会发展的整体状况、阿诺德情感波折的个人阅历及其对于诗歌创作和评判的独特理念,由此进一步分析理解《多佛海滩》中作者对“信仰之海”潮退及“人类苦难”哀叹的深刻寓意和丰富内涵,并指出《多佛海滩》为阿诺德后来的道德重建和“文化批评”确定了逻辑起点。

马修·阿诺德文化与教育理论述评

马修.阿诺德是英国中等阶级利益的代言人,古典人文主义教育思想家。他倡导以追求完美为目的的文化理论并以此作为其教育理论的基础。他的关于社会下层民众的初等教育和中等阶级的中学教育的思想对后世教育产生了深远影响。

马修·阿诺德的“人生批评”与英国浪漫主义诗人

浪漫主义既是一种创作手法 ,也是一种文学思潮。英国的浪漫主义思潮呈现出某种多样性。维多利亚时代的著名诗人兼评论家马修·阿诺德在《批评二集》中按照自己的标准评价了英国浪漫主义诗人华兹华斯、拜伦和雪莱。从中可以看出阿诺德的“诗歌是人生批评”的文学理论的具体运用 ,以及他为实现“文化、人性整体和谐、全面发展的完美”

“一战”的根源与“群氓崇拜”——论辜鸿铭对现代性的反思

辜鸿铭与他的浪漫主义师辈们卡莱尔、阿诺德等人一样,批判欧洲现代文明,寻找疗救现代文明物质主义"痼疾"的"良方"。在他看来,这一"良方",正蕴藏于古老的儒家文明之中。因此,在同时代的康有为、严复等人致力于引荐西学之时,他却抛出"儒家文化救西论"。他对欧洲文明"群氓崇拜"的批判已涉及现代性的课题。他是中国范围内率先反思现代文明之负面性的思想先驱。

马修·阿诺德——英国国教的卫士

英国维多利亚时期宗教纷争,马修·阿诺德是国教的忠实拥护者,坚持国教统一,即重新定义国教,使其成为国家性道德机构,其实质是神学形式一元化但神学思想多元化。

论马修·阿诺德《夜莺》一诗的创作特点和意境表达

马修.阿诺德借助古希腊神话创作了《夜莺》一诗,不仅反映了作者在诗歌的道德使命、愉悦宗旨、题材选择等方面所一贯秉持的独特理念和重要主张;而且以古喻今、取譬言志,抒发出诗人面对社会转型与文明失落困境时内心郁结的孤独彷徨和精神苦闷,从而展现了独具匠心的创作风格和意境表达。

约翰生《诗人传》:博雅教育的典范之作

英国19世纪诗人和教育家马修·阿诺德形成博雅教育的理念之时,他极力推荐约翰生的《诗人传》作为学习的教材。不可否认,《诗人传》本身是一部饱含思想深度和广度的作品,然而,这与阿诺德和约翰生在教育观、批评实践和审美情趣以及文学功能等方面的契合是密不可分的。约翰生在教育理念上把道德修炼和心灵改造放在了比科学更为重要的位置,这一点正与后来人阿诺德反对自己所处社会中"科学至上"的观点如出一辙。阿诺德关注诗歌形式及其风格,特别欣赏约翰生在《诗人传》中的批评方式:能够指出诗歌存在缺陷,并提供例证;完全认同约翰生所强调的诗人诗作的道德教育功能,即诗人及其作品应该对人类有益,对社会有用。

行动乃诗歌生命之所系——论马修·阿诺德关于诗歌题材的选择

关于诗歌的题材选择,是马修·阿诺德诗歌理论中重点阐述的一个问题。本文从诗歌的愉悦宗旨、永恒对象和恢宏风格三个方面,分析归纳了阿诺德对于诗歌题材选择的一系列独到观点,从中也折射出他对诗歌赋予的道德诉求和价值取向。

马修·阿诺德的Hebraism及其在中文语境的延伸解读

20世纪以降,中西学术界都盛行以"两希"来表达西方文化与知识传统中的二元对立,在这两个概念的运用和表述上也存在因不断赋予其新的内涵而导致的混淆不清的情况。不过,中国学术界对"两希"中的"希伯来精神"(Hebraism)的翻译、解读及误读颇具中国特色。本文结合马修·阿诺德在《文化与无政府状态》中对"希伯来精神与希腊精神"的表述,分析Hebraism的本意、引申意义及其在中国的误读现象。

马修·阿诺德中产阶级教育思想述评

马修·阿诺德是19世纪英国国民教育运动中一个很重要的人物。在他担任英国教育督学长达35年的漫长生涯中,积极投身于英国的教育改革实践,极力强调国家在教育发展中的地位和作用,作为中产阶级的代言人,马修·阿诺德对中产阶级教育目的、中产阶级教育的课程设置等问题进行了深入探讨并批判性地提出了自己的教育观点。马修·阿诺德关于中产阶级的教育思想在一定程度上促进了英国教育中等教育的改革和发展。

马修·阿诺德对其父亲思想的继承和发展

从古典文学、民族主义、宗教文化、社会问题等方面分析英国维多利亚时期著名的评论家兼诗人马修.阿诺德对其父亲思想进行的继承和发展,从中可看出阿诺德父子在思想上有明显的传承性。

“一切文明和良治的最终基础”:辜鸿铭驳阿诺德

或许因为屡屡引用马修·阿诺德作为自己观点的援助,辜鸿铭向来被认为是阿诺德式的精英主义者,但他1911年后却体现出"民粹主义"强烈倾向,成了阿诺德极端鄙视并认为是社会秩序破坏者的"劳工阶级"的捍卫者,认为"文化"或"文明"最终关乎"教养"或者说"廉耻感",而没有受到"新学"影响的民众才是真正有教养的人。辜鸿铭这一转变,既基于他对1911-1912年中国鼎革之际各社会阶级的行为的观察,同时也受了一个与阿诺德针锋相对的"法国作家"的影响。

马修·阿诺德与“文化与无政府状态”理论

马修·阿诺德是英国新左派和英国文化研究的"先驱"。"传统文化"是他思想中的核心内容。"文化与无政府状态"理论内核价值丰富。他认为严肃文化的守护只有"文化与无政府状态"中的"剩余民"或"有机知识分子"才能担当,这是"文化霸权"的时刻,这开启了他对"大众文化"正面的认知,对英国文化研究和英国文化马克思主义做出了杰出的贡献。

马修·阿诺德的特殊文化际遇

马修·阿诺德虽为英国维多利亚时期的知名批评家,但在当时的批评界他几乎单枪匹马。这不仅是因为整个社会物质至上的风气及由此产生自满意识,使社会各界对阿诺德的批评与忠告置若罔闻;还在于对社会各阶层的批评使他树敌过多,在文化批评阵地中难觅知音;也由于当时是文化批评的真空期。这些要素共同造就了阿诺德特殊的文化际遇。

以马修·阿诺德的文化理论视角解读贝娄小说《赫索格》

马修·阿诺德的文化理论认为希腊精神体现了人类智性冲动的特征,希伯来精神体现了人类理性冲动的特征,人类的文化主要体现为希腊精神和希伯来精神的对立与冲突。在美国小说家和诺贝尔文学奖获得者索尔·贝娄的代表性小说《赫索格》中,小说主人公赫索格对知识的热爱和对学术理想的追求体现了他身上的希腊精神而在现实生活中他体现了希伯来精神的深刻影响,而他内心的矛盾体现为希腊精神和希伯来精神的冲突。

论见与不见的辩证法——从《琅琊榜》中的视而不见说起

本文从《琅琊榜》中的看说起，通过对剧中各种视而不见的现象进行分析，试图揭示此剧颇具现代性的视觉教育意义。文章认为，剧中的视而不见虽然有的是无意为之，有的是有意为之，但都体现了见与不见之间的辩证关系。而此剧的核心目标真相，与英国批评家阿诺德“如实看清事物之本相”的现代性目标恰好一致，反映此剧在视觉性上隐含的颠覆性意义，也让它成为一个建构现代公民视觉性的优秀范例。