清代舟山岱山“妈祖澳”地名考证

清道光年间,李增阶著有《外海纪要》,其中介绍由福建途经舟山群岛到上海等地的北上航线,涉及一个地名“妈祖澳”。文章考证,妈祖澳即今衢山岛马足岙,该地名的形成与衢山岛妈祖文化传播有关,同时涉及福建渔民在岱衢洋、衢山岛从事渔业开发的历史。相关论述反映了清代衢山岛虽曾属“禁地”却禁而不绝的史实,《外海纪要》收录“妈祖澳”地名也间接反映衢山岛自古就是海上丝路的重要节点。

试论数字化技术在妈祖信俗传承与保护领域的应用--以《天津天后宫行会图》为例

妈祖信俗作为中国乃至世界的优秀文化遗产,保存着丰富的历史文化内涵和不同的视觉表现方式,急需有针对性地加强文化传承与保护诸方面的研究。随着计算机的发展,多媒体数字化技术为相关研究创造了更多的机遇和可能,充分发掘和利用历史文化遗存,探索构建传统方式以外的传承与保护新模式是极有必要的。试以《天津天后宫行会图》为中心,深入发掘皇会活动所保留的各类文化遗存,以二维动画、三维仿真与搭建交互平台等多媒体数字化技术为基础,以多样化、互动化的方式开展有关《天津天后宫行会图》的复原活化及其相关研究。通过分析妈祖信俗研究与数字化技术结合的可行性,进而探讨数字化技术对妈祖信俗传承与保护的现实意义与发展路径。

妈祖信俗非物质文化遗产插画设计策略

分析插画与妈祖信俗非物质文化遗产的融合应用;探讨妈祖信俗非物质文化遗产插画的设计策略,重点分析潮玩设计、数字创意插画和儿童绘本3种插画设计应用;指出插画设计策略,为妈祖信俗非物质文化遗产的现代传承开辟新的思路和视角。强调将妈祖信俗非物质文化遗产与现代设计相结合的重要性,以此推动跨学科合作,促进非物质文化遗产的保护与创新发展。

奉祀天后圣母的研究--以越南芹苴市华人的天后圣母信仰为例

本文以芹苴市华人奉祀天后圣母为研究对象,探讨了这一文化的特征、形成原因和社会意义,分析了芹苴市华人奉祀天后圣母的组成要素、内在逻辑和外在表现发现,这一文化是华人社区对中国传统文化的继承和创新,也是对越南多元文化的融入和贡献。本文认为,芹苴市华人奉祀天后圣母是华人社会意识的反映,也是华人社会实践的指导,体现了华人对生存环境的适应和改造。同时指出,天后圣母的当地信仰满足了华人的精神需求,增强了华人的社会凝聚力,促进了华人与越南社会的和谐共处。

东南亚妈祖的图像及其形象异化

在妈祖文化中,妈祖图像在中国传统社会不同历史时期的社会功能和地位,经历了从早期“人”的形象到晚期“神”性特征的转变。而作为一种海外华人世界的共同信仰,妈祖图像在东南亚传播过程中产生了某些异化,特别是在越南、菲律宾和新加坡的华人社区中,当地宗教环境或直接或间接地参与到这些图像的异化过程中。这些异化现象不仅反映了南洋华人社区的务实性群体特征,也展示了中华文明的连续性、创新性、统一性、包容性和和平性。通过对妈祖图像和形象在东南亚异化过程的分析,文章认为该过程实际上是早期南洋华人在面对文化差异时,通过宗教融合实现社会融入和文化传承的一种策略。

从谱系视角论郑和下西洋对妈祖文化的综合影响

从谱系视角出发,郑和下西洋对妈祖文化的影响是整体性的。郑和下西洋拓展了妈祖文化的族群谱系,并极大推动了妈祖文化空间谱系的扩布。郑和下西洋所串联的历史记忆构成妈祖文化时间谱系的一个序列,奠定了海内外同胞之中华文化认同的历史基础,而镌刻着郑和印记的妈祖文化形式谱系则构成了中华文化认同的实践路径。

闽台妈祖信俗文化融合与当代价值探析

闽台妈祖信俗文化渊源深厚,是闽台共同的历史文化记忆,蕴含着两地乡亲之间的特殊情感、心理慰藉与心灵寄托,深刻影响两地百姓的日常生活和行为习惯。改革开放以来,闽台社会文化交流日益频繁,推动了闽台妈祖信俗文化交流的热络,并形成两岸交流的“妈祖模式”,留下闽台妈祖信俗文化融合的历史印象,成为两地特殊的历史记忆。当前,妈祖信俗文化已成为两岸交流交往的重要纽带,也是闽台民间信俗文化融合的重要内容,具有增进台湾地区同胞文化认同、探索融合新模式、推动台湾地区同胞融入中国式现代化、共建精神家园、促进妈祖信俗文化海外传播等方面的当代价值。

妈祖信仰的视觉呈现——以《天津天后宫行会图》为例

妈祖信仰源远流长,与人们日常生活息息相关。天津虽地处北方,但妈祖信仰者众多,分散在各个阶层,分布城乡的天妃宫、天后宫、娘娘庙等是祭祀和崇拜妈祖的公共场域。其中,天津天后宫作为中国三座著名祭祀妈祖的场所之一,每逢妈祖诞辰都要巡游行会。在清朝这一民俗活动因为得到统治者的肯定,因此改称皇会。《天津天后宫行会图》为清朝天津民间画师所绘,以艺术的笔触描绘出恢宏的皇会盛景,为图文互观、互证、互释妈祖敬仰者及其组织者的节日狂欢创造了条件。本文借助田野调查和口述访谈,丰富、完善相关《天津天后宫行会图》的内容信息则有助于深化妈祖文化的在地化与继承发展研究,与此同时也进行跨学科视域下相关妈祖信俗的问题探讨。

晚清海军的妈祖信仰

简述妈祖作为海上保护神,在明清官方与民间涉海活动中得到普遍的推崇与信仰;认为晚清时期福建船政、福建海军与北洋海军也崇拜妈祖,并形成一整套祭拜礼仪,这种信仰格局是由福建船政局奠定,波及北洋海军,发挥着精神慰藉与道德教化等多重功能。

妈祖信俗和非物质文化下的村落保护和传承--以莆田湄洲岛宫下村为例

莆田湄洲岛宫下村是妈祖文化的发源地,妈祖信俗已列入世界人类非物质文化遗产代表名录,宫下村的湄洲妈祖祖庙也公布为全国重点文物保护单位。虽然拥有典型与重要城乡建筑遗产、非物质文化遗产,但由于村落整体保存现状不佳,仅能公布为福建省传统村落。该文尝试从信俗、场地、传统建筑等视角对宫下村进行剖析,同时关注传统村落的整体保护,为当前正广泛展开的传统村落中非物质文化遗产保护传承与利用提供基础,以便更好地弘扬妈祖文化,达到历史文化保护传承的目的。

新发现孤本《天后经》考论

新近发现孤本《天后经》与现存40多种妈祖经忏比较,前者孤本的经书内容和表达形式与现存妈祖经忏的文本有很大不同,孤本《天后经》虽来自闽中,但却有明显四川地方特色。为此,本文从《天后经》文本挖掘撰写者对妈祖经书蕴含的宗教意念和历史隐喻,相关考证与论述对研究民间妈祖经书演变和妈祖文化传播有重要学术价值。

物质文化视角下妈祖信仰的发展与演变

文章以田野调查笔记与文献资料为基础,考察妈祖信仰的物质文化发展脉络,进一步揭示了现代妈祖信仰的物质化机制与发展策略。历史上,人们在交换、展示、崇拜的物品以及改造和建造的空间中表达其宗教感受,形成物质文化。一方面,宗教信仰以物质文化的形式外化;另一方面,物质文化也以其承载的集体记忆和灵性精神支撑宗教信仰、构建宗教历史。在现代,物质载体的内涵和形式趋于多样化,纪念品与文创产品的兴起促进了香客和游客的流动,也承载着信仰者与非信仰者、信仰文化与实体表达之间的关系,对当地社会和经济产生持续效益,成为现代宗教物质化的转折点。本文以湄洲妈祖祖庙为个案,采用跨学科的视角进行分析,以期探讨宗教物质化的当代图景。

重探施琅与妈祖信仰——兼论“金鸡”谶言

阐述施琅收复台澎,建立军功,并善用当时的妈祖信仰;目前尚未有人从“金鸡”谶言的角度对施琅与妈祖信仰的关系加以分析;施琅巧妙利用当时流行的谶言,结合妈祖信仰,来为自己的主张与功绩寻求正当性,缓和与朝廷的紧张关系。

闽南海神信仰与仪式空间研究——以妈祖宫庙为中心

闽南地区海神信仰仪式行为与仪式空间相互影响。海神宫庙建筑及其仪式空间是海神信仰的物质表现,同时也为海神信仰仪式行为提供了承载空间。而海神信仰仪式行为对社区聚落、建筑空间、生产生活空间有着显著的影响。闽南海神信仰宫庙建筑分布广泛、数量众多,作为重要的非物质文化遗产的空间载体,对闽南海神宫庙建筑的保护要注重保护其整体性,即闽南海神宫庙所赋予的生产和生活的完整体系。

宋元时期莆田妈祖顺济庙的出现与发展

顺济庙的建立是妈祖信仰传播的一个重要转折时期。本文在莆田顺济庙的史况基础上进行梳理和整合,分以李振、李富、李清淑与陈俊卿父子等历史人物详述,从不同侧面反映出宋元时期莆田的圣墩祖庙与顺济庙、江口顺济庙、白湖顺济庙、文峰天后宫、涵江顺济宫中妈祖信仰的精神内涵,希冀有助于对莆田顺济庙在妈祖文化的历史发展之坐标地位铺开进一步研究。

妈祖信仰与新加坡的发展历史

文章结合新加坡从19世纪初至今的发展历程来梳理当地妈祖信仰的组织形式和特点,按照社团与宫庙的成立动因、组织形式和发展历史大致分为如下类型:1.因新加坡自由港的发展而移民前来从事与航海、贸易有关的中国闽粤移民建立的妈祖庙,妈祖作为行业保护神而受到奉祀;2.来自中国不同籍贯地的商人而形成的新加坡华人帮权团体建立的天后宫,成为帮权团结的象征和认同纽带;3.散居在新加坡的市郊、农村地区,不同籍贯的移民,在聚居地以所属方言所管理的妈祖庙,此类庙宇带有地缘特点;4.基于妈祖祖姑身份,来自同一籍贯地的林氏宗亲以宗族的形式崇奉祖姑妈祖,并且不同籍贯地的林氏宗亲团体联合成立新加坡林氏大宗祠九龙堂家族自治会。

浅析妈祖信仰在日本的本土化历程

妈祖信仰起源于宋代的福建湄洲,后普及至中国沿海地区,并通过当时发达的海上贸易东渡扶桑,依托商人、僧侣、难民等多方力量传播到日本。作为中国传统民俗文化之一的妈祖信仰东渡日本后,与日本的民俗文化和传统神道佛信仰相融合,实现了在日本的本土化,逐渐成了日本本地的神。探究妈祖信仰在日本的本土化历程不仅对了解中日文化交流的历史渊源有着深刻的影响,而且对于当今全球化视角下推动“一带一路”和“人类命运共同体”的建设也有着重要的借鉴价值和现实意义。

烟台地区妈祖文化的传入与发展研究

烟台地区的妈祖文化最早出现于元朝,伴随着海洋运输业的发展,最初的妈祖文化不断融合烟台地区的文化和人们的意愿需求,形成了与东南沿海地区不同的妈祖文化。本文深入分析妈祖文化传入烟台的时间、条件以及传播过程中遇到的问题,将烟台地区的妈祖文化与其他地区的妈祖文化进行对比,找到烟台地区妈祖文化的独特之处,研究烟台地区妈祖文化的社会功能,总结烟台地区妈祖文化未来发展的方向。

《民间信俗下古代妈祖塑像和图像艺术研究》书评

妈祖文化是中国沿海地区,特别是福建、浙江等地民间信仰的一种精神文化,是以妈祖为中心的神灵文化。一直以来,大多数学者都是从民俗学、文献学、宗教学、历史学以及人类学的角度来研究妈祖文化,缺乏对妈祖艺术形象的研究。本文对近期张蓓蓓教授出版的《民间信俗下古代妈祖塑像和图像艺术研究》一书进行评论,认为本书从妈祖艺术形象这个角度进行研究具有特殊的意义,为妈祖文化的研究提供了新的成果,并且拓宽了妈祖研究的幅度,有助于学者更全面的研究妈祖文化。

漳州东屿天后宫妈祖信俗初探

坐落于漳州城东一隅的龙文区东屿村,至今流传着其独特的妈祖信仰文化,东屿妈祖信俗是漳州妈祖信俗的重要组成部分。随着城市化进程的加快以及人口的外流,东屿村的东屿天后宫这座角头古庙时刻面临着冲击与挑战,保护该地宝贵的宫庙文化资源迫在眉睫。采用田野调查、文献研究、个案分析等方法对漳州东屿妈祖信仰缘起、信仰特征进行系统梳理,描述东屿天后宫文化保护现状及发展,探讨类似城中村小庙的未来发展问题。