地域语境下的海陆丰妈祖文化探究

海陆丰地处粤东沿海,大部分姓氏源自于妈祖同乡的福佬族群,妈祖信俗是海陆丰地区重要的民间信俗之一。千年时间的传播流变,加上这里独特的地理环境和人文环境的影响,在田野调查中发现,海陆丰地区的妈祖文化有在地化的特质。庙址的选取、神祇的安置、祭祀仪式、庙会等都呈现了海陆丰的地域文化特性。在妈祖文化的价值方面,海陆丰妈祖宫庙保留了潮汕古建筑的特色,为其他民俗活动提供了展演的平台。妈祖文化也是联系乡谊的桥梁和纽带。

莆田湄洲里社妈祖宫庙调查

对湄洲岛14座里社妈祖宫庙进行了较全面的田野调查,记录相关资料和数据,并从中归纳出宫庙和妈祖信仰呈现出的特色,最后提出一些相关建议。

弘扬妈祖文化 促进两岸交流——以莆田文峰宫妈祖信仰为例

莆田文峰宫是我国妈祖信仰发展史上的一座重要庙宇。本文通过田野调查,结合历史文献,对文峰宫妈祖信仰的由来、变迁与现状进行了系统爬梳,并重点考察了文峰宫与海内外,特别是与台湾之间交流的情况,展现了文峰宫在弘扬妈祖文化和促进两岸交流中的重要意义和价值。

佛教抑或伊斯兰教?——也论郑和的宗教信仰

学术界对明朝著名航海家、外交家、宦官郑和的宗教信仰众说纷纭,观点甚至互相对立。通过系统梳理和解读有关史料,辅以近年发现的一些新史料,尤其是通过对前人很少关注的郑和思想、日常生活状态、临终及丧葬处理方式等的考察,本文认为,郑和主要崇奉佛教,尤其是藏传佛教;其次是道教,主要是天妃信仰;再次是伊斯兰教。郑和的宗教信仰以佛教为根本,并不是一位虔诚的穆斯林。

福建涵江霞徐妈祖信仰调查

简述福建涵江传播妈祖信仰的历史背景。通过对涵江最具代表性的妈祖庙霞徐天妃宫的田野调查,结合相关文献,描述该妈祖庙的历史与现状,并探讨涵江霞徐妈祖信仰的一些特色。

妈祖体育文化资源的开发现状分析及对策研究

采用文献法,探寻妈祖信仰习俗中以身体活动为核心的妈祖体育文化形成的源流,分析妈祖祭典仪式、滨海体育、妈祖体育与现代体育融合的特点及作用,并就如何把握妈祖体育文化资源开发,建立科学而行之有效的开发策略,提出若干建议。

元明回回人与妈祖文化述论

元明时期回回人与妈祖信仰的历史很独特,通过深入了解回回人与妈祖信仰的历史细节,可以更加深刻地理解回族与中国区域文化的关系,并进而理解伊斯兰教(穆斯林)在中国生存、发展的历史过程与特点。

妈祖文化的型塑及其当代性意识

妈祖文化是中华民族文化系统中重要的一个基点,历经近千年的民间与官方的共同作用下,不断强化而影响日益广泛,在民众的精神之中占有重要的地位,它的生成与发展不仅是维系民间精神的稳固基石,同时也对中国沿海地区的海洋文化有着补充与丰富的意义。

现代时间焦虑症与洪州禅学的解决方式

现代人的时间科学迷信及其生存方式使一种普遍性的社会心理顽症——时间焦虑症越演越烈。古老的洪州禅学对解决现代人的时间焦虑症有神奇功效。

浅谈明代行人的妈祖信仰

明代行人是明王朝专门从事对外工作的人才 ,他们在出使过程中面对变幻莫测的大海 ,无不将自身在使途中的平安寄希望于妈祖这一海神。本文主要从妈祖信仰之由来、明代行人出洋之艰险与妈祖信仰、明代行人妈祖信仰之具体表现、明代行人妈祖信仰与“人定胜天”

台湾地区妈祖庙现况调查与分析

利用2016年度台湾地区庙宇资料,以乡镇市区为统计单元,统计并说明台湾地区目前妈祖信仰的相关课题,主要由妈祖庙之分布密度、人口密度等不同角度观察。透过统计分析后,主要发现台湾地区妈祖庙主要集中在人口集中区,此种现象本不意外。惟进一步又可注意到,人口较不集中之早期开发区域或是渔业相关重镇,对于妈祖庙有较高需求,人口集中区竟是对于妈祖庙需求最低的区域之一。而台湾地区妈祖庙密度虽然已是世界最高,不过台湾地区的山区仍然成为妈祖庙之空白地域,尤其是汉人力量越薄弱的区域,甚至整个统计单元都没有妈祖庙存在。此外,在统计的过程之中,本文同时注意到台湾地区妈祖庙之名称,基本上认为台湾地区妈祖庙名称可以分为北部区域,中部区域、南部区域,东部区域、外岛区域等三组,每组区域有各自之特性。本文统计之结果,实可作为未来进一步其他研究之重要基础。

现代空间焦虑症与洪州禅学的解决办式

现代人关于物与空间的现实迷信及由此形成的生存方式使一种普遍性的社会心理顽症——空间焦虑症越演越烈。对现代人的这种心理焦虑症,洪州禅学有神奇的解决之道。

历史与现代:清代华商的航海与妈祖信仰——在长崎旅日华侨社会中的传承与现状

中国与日本之间的贸易往来从隋唐开始,历经各朝代延续至今。本文是围绕中日贸易史中,清代(江户时期)华商的妈祖信仰和祭祀展开的论述与研究。清代的日本在锁国政策下,仅开放长崎作为对外交流的门户,与荷兰、清朝进行贸易往来。从清代中国到访长崎的商人主要来自于浙江、南京、福建、广东等地,本文的论述正是关于这些来访长崎的清朝华商在海上航行时船内的妈祖祭祀、以及旅居长崎期间与妈祖相关的信仰和祭祀行为。在长崎,区别于日本人为信众的寺院,华商建立了自己的寺院(被称为"唐寺(中式寺院)")。在到达长崎之后,他们将船上的妈祖神(或妈祖像)搬运到中式寺院进行祭祀。近代(1870年以后),这样的妈祖祭祀行为曾一度中断,直到战后,2000年以后才为长崎华侨复兴,春节期间的「妈祖行列」(兴福寺迎接妈祖的祭祀活动),作为长崎的非物质文化遗产加以运用,也对当地的旅游事业发挥着重要贡献。为此,本文也试图揭示长崎的妈祖信仰的传承,并对作为现代社会的非物质文化遗产之一的妈祖信仰及其仪式的意义进行论述。

论《天妃娘娘妈传》对于妈祖信仰的建构

如同宋元以来的各类传说与文献一样,《天妃娘妈传》也提供了民众对于妈祖的认识,然而其独特之处,则是作者吴还初不为其所限,不是层叠累积地简单汇集,而是以文人小说家的角度,想象、衍生了许多情节,以艺术的构思和手法,重新创作而成一部章回体的通俗小说。其对妈祖形象的塑造、信仰的建构,与其他相关的诗词、地方志及笔记小说相比,能够更真实而生动地传达妈祖的伟大精神。本文借由细致的文本分析和解读,重新评估并肯定《夭妃娘妈传》在建构妈祖信仰方面的价值与责献。

妈祖文化在石雕设计中的新表现

本文中所研究的妈祖文化,主要落在以妈祖信仰为根本出发点和落脚点上。以妈祖宫庙为物质载体,庙会、传说、文献、民间歌舞等是它外在的表现形式。可以说,妈祖文化在强化民族向心力、增强民族凝聚力等方面都有着不容忽视的重要作用,同时也是当前文化遗产保护的对象,为地方旅游经济的发展提供了强有力的支持,其所蕴含的文化精神千百年来一直为世人所推崇。本文通过对妈祖信仰的起源、形成、妈祖文化的内涵与传播等方面的阐释,来反映笔者在崇武溪底妈祖宫石雕的设计理念中所体现的妈祖精神,以此表达笔者对于妈祖文化的敬仰之情。