‘红美人’柑橘在江苏南京的引种表现及生态栽培技术

‘红美人’为橘橙类杂交品种。该文总结了‘红美人’柑橘引入江苏南京后,在当地的引种表现,并从园地选择、设施建造、定植、树形培育、肥水管理、温湿度调控、花果管理和病虫害防治等方面总结了其生态栽培技术,为江苏南京及其他有需求的地区合理推广引种‘红美人’提供参考。

“美人指”葡萄离体叶片器官再生体系建立的研究

以“美人指”葡萄试管苗的叶片、叶柄为试验材料，研究了激素、光照、基本培养基等因素对不定芽再生的影响。结果表明：激素的种类以及质量浓度、光照、基本培养基对叶片不定芽的再生都起着重要的作用，叶片在25℃、16h／8h光／暗周期条件下，以1／2MS＋BA1．9～2．1mg/L＋NAA0．01mg/L诱导培养基培养20～30d获得了不定芽，经伸长、生根培养，获得了正常的再生植株。

温室美人指与卡特兰花果立体栽培技术

为提高温室的利用率,提高单位面积产量和效益,结合温室美人指葡萄的栽培方式与卡特兰的生长特性,进行上果下花的花果立体栽培试验,总结了一套完整的葡萄与在葡萄棚架自然遮阴条件下栽培卡特兰的高效节能立体栽培技术,包括温室的设计,美人指的定植、引蔓、修剪、水肥管理,以及卡特兰的移栽、光温水肥管理和病虫害综合防治等方面。

关于极度评价构式“最美+X”的考察与解析

"最美+X"是表示正面极度评价义的新兴构式,其产生、流行以一定的社会心理和语言动态发展为客观基础,也有表达说话人认识、评价的主观性动因。该构式的生成机制是距离象似动因下的概念黏合化;"最美"固化倾向明显,其作用和意义趋向于区别词。"最美+X"作为新兴命名性构式,体现了当今社会人们新的审美标准和道德评判观念。

“春风”是美人的代称吗──与侯兰笙、祖生利先生商榷

通过对侯兰笙、祖生利先生《释“春风”》一文中所举诸例的考察，本文认为该文关于“春风”是美人的代称这一论点有待商榷，并在此基础上对文中各例句中的“春风”的意义做了新的阐释。

双重阐释:汉字“美”和中国人的美意识

汉字“美”为中国人设置了一个审美参照系 ,“美”的产生与发展 ,说明了美存在于人的自觉行为之中 ,美的价值在于个体生命在族类生命中的延续。对此 ,存在着语言学和文化人类学的双重阐释依据。

李煜《虞美人》的重新审视与解读

李煜是南唐后主,也是著名的词人。《虞美人》是他人生后期的代表作之一,并成为历代词选家辑录词集的首选,因而受到种种的解读。对文本中"往事""东风""只是""朱颜""春水"诸词进行重新审视和解读,将使读者更深入地理解其人其词,领略该词所承载的人生悲痛与艺术魅力。

南阳话中的“美”及其相关词语

南阳话属于中原官话的南鲁片。文章先描写南阳话中表示人们内心、吃喝、说话、过日子等方面种种愉悦感受或感觉之"美"的语义、语法、语言使用上的特点,再对比南阳话中与普通话里的"美"相关的"好看"、"排场"和"不错"等三类词语,最后主要比较南阳话和河南其他四地方言中与普通话里的"美"相关的词语之现状及变异并简析原因。

虞美人杂考

现今虞姬墓在安徽灵璧。但从文献资料来看,虞美人自刎处有安徽灵璧和淮南定远两说,因此,虞姬墓历史上实际两地皆有。美人死后,鲜血化为原上之草。这是一种能应曲而舞的独特的草,并非现在所见能开鲜艳之花的虞美人。虞美人草本花卉明代以来才从欧洲传入我国,历史上庞大的歌咏虞美人的诗词,也就经历了由咏草到咏花或花草兼咏的过程。《虞美人》曲流行于唐代,也与这个悲艳动人的故事有关。第一个以该曲填词的是唐代的无名氏,五代时《虞美人》词已多见。历代书面文学中的虞美人形象经历了从同甘共苦到贞节烈妇的演变过程,而在一些民间传说故事中,虞美人却是一位巾帼英雄。

论“美眉”词义的文化变迁

"美眉"一词最早见于《黄帝内经》。揆诸古代文献典籍,"美眉"一词不用于女性,只用于描写特定男性人物外貌特征,如道家始祖老子、唐三藏法师玄奘之父等。女性"眉"文化虽源远流长,但不采"美眉"之说而用他词。"美须眉"承"美眉"之意,主要用于描写帝王将相的不凡之貌,也偶用于描写帝王身边的宠幸近臣等,"须眉"进而发展为男性代称。网络时代的到来,"美眉"一词由网络用语变成社交称谓语,但其词义自身的局限性又使其逐渐被"美女"一词所取代。

论《虞美人》词调在唐宋时期的流变

词调《虞美人》来源于唐代教坊曲,其本事源于美女虞姬,中唐以后又连及虞美人草,其题材内容上多写闺情与花草当与之相关,属艳曲。李煜用来写家国之悲,拓展了题材,苏轼、辛弃疾等用之写送别、咏怀、赠答内容,进一步扩大了词境。风格也不限于婉约一端,形式上,从花间开始逐渐定型,冯延巳最终完成。其后填词均以冯词为准,成为定式。《虞美人》词调的流变既反映了宋人的声情与调情观念,又对之有所超越。说明声情与调情是相对的。

“金鉔”考论——《美人赋》考辨

自古至今,对题名为司马相如的《美人赋》,聚讼不已。本文试图由小及大,借助对赋中之"金鉔"以及与之相关人物丁缓的探索,进而考察《美人赋》的流传,从而,考定司马相如《美人赋》的真伪,考定其《美人赋》产生的大致时代。

“美”与“丑”的对称与不对称及其解释

"美"与"丑"是一对相对词,前者具有正面意义,后者具有负面意义。它们在词汇、短语和句法层面,既能体现出对称性,又能体现出不对称性。其中的原因就在于客观世界的复杂性,主观世界的能动性,以及语言本身的制约性。

从“羊人为美”看中国审美文化假扮基因的传承

假扮的本质是基于想象的精神模仿行为,其源头可追溯至先民在原始巫术仪式中装扮为祖先或图腾以祈福的活动。从民间游戏到工艺制作再到艺术鉴赏,"羊人为美"所携带的假扮基因在中国审美文化史上得到广泛传承,涵盖民间游戏、诗文艺术及工艺赏玩等五个分支。从某种意义上说,中国审美文化史重精神模仿而轻形式模仿、重意境而轻形似的审美习性以及借神思作忘的方式通达心与物游境界的审美追求是历经传承的假扮基因所造就的。

语用否定与拒绝义习语“美得+X”

汉语口语中出现了一类新兴构式"美得+X"(如"美得你、美得他"),这类构式具有元语否定义,并在语用推理的作用下进一步衍生出拒绝功能。"美得+X"构式的形成受到重新分析、语境吸收等机制的影响,经历了从表情貌义到元语否定义的构式化历程,最终演变为一个表拒绝功能义的构式。"美得+X"属于间接拒绝类习用语,语义上带有较强的主观性。这类构式的产生反映了汉语演变与发展中一条重要的语用原则——"辞达而已"。

从《论语》《孟子》《史记》《汉书》等看上古时期“美好”语义场——以“好”“美”“善”为例

"语义场"理论是观察同质语言内部的某些成员在共时分布和历时变化的重要理论。先秦代表性文献《论语》《孟子》和两汉重要文献《史记》《汉书》的对比显示,在先秦两汉之间,"美好"类语义场的成员"好"、"美"、"善"三个词及其义位之间出现了彼此消长和更替的变化,这种变化具有隐蔽性。文献表明,使用频率与义位衍生能力是产生变化的重要原因。

从比较中看李煜词《虞美人(春花秋月)》中的“愁”

李煜作为中国历史上的南唐后主,兵败被俘无疑是失败的,但作为一名词作文人,其词《虞美人(春花秋月)》充分表现了他的才华,他所处的环境与生活遭遇决定了词中饱含怨恨的愁情。而李白和辛弃疾二人在其诗词《宣州谢眺楼饯别校书叔云》和《丑奴儿(书博山道中壁)》中也分别抒发了自己心中的愁,三人作品中各有相同和不同。但从人生经历来看,李煜身为皇帝被俘是一名弱者,李白、辛弃疾早年即怀有高远理想,虽然未能实现,但始终追求,矢志不渝,可以说他们是强者。常言道,人们往往会同情弱者。这样李煜的"愁"更能动人心弦,更易引起人们的同情。

Mei Symmetry and Mei Conserved Quantity for a Non-holonomic System of Non-Chetaev's Type with Unilateral Constraints in Nielsen Style

Mei symmetry and Mei conserved quantity for a non-holonomic system of non-Chetaev's type with unilateralconstraints in the Nielsen style are studied.The differential equations of motion for the system above are established.The definition and the criteria of Mei symmetry,conditions,and expressions of Mei conserved quantity deduced directlyfrom the Mei symmetry are given.An example is given to illustrate the application of the results.

殷墟甲骨文“美”可表樂器説

殷墟甲骨文中與音樂有關的“美”舊或釋爲樂器名,或釋爲樂歌名。近來以“樂歌”説較爲流行。把“美”解釋爲樂歌名,與相關辭例的漏釋或誤讀有一定關係。通過對相關動詞搭配、同版辭例以及卜辭中的樂器組合等問題的考察不難發現,把與音樂有關的“美”解釋爲樂器名更爲合適。