健脾除湿法治疗小儿湿疹的临床研究

目的:观察健脾除湿法治疗脾虚湿蕴型小儿湿疹的临床疗效。方法:将60例患者随机分为治疗组、对照组A和对照组B各20例,治疗组予以健脾美肤散口服,对照组A予以氯雷他定颗粒口服,对照组B予以防参止痒颗粒口服。于治疗15 d、30 d观察疗效。结果:治疗组与对照组A、B在总有效率、EASI积分、中医全身证候积分上比较均具有明显差异(P<0.05),在瘙痒程度积分上比较疗效相当。结论:健脾美肤散治疗小儿湿疹较为理想,值得推广。

海南美孚方言黎族织锦纹样探微

美孚方言区黎族的织锦,无论是制作工艺、花纹图案还是构图技巧,都有其独特之处,制作过程中的"絣染法"在黎族各支系中,独此一家,从而形成了独一无二的织锦风格。特色鲜明的花纹图案,既是本民族审美意识的反映,更是对本民族历史、宗教和文化的诠释。

健脾美肤散联合净面方治疗脾虚湿蕴型小儿湿疹临床观察

目的:观察健脾美肤散联合净面方治疗脾虚湿蕴型小儿湿疹的临床疗效和对皮肤美、皮肤屏障功能的影响。方法:将80例患者随机分为2组,各40例,治疗30天,随访6个月。治疗组以健脾美肤散内服,对照组以氯雷他定口服,均采用净面方外洗。结果:治疗30天,治疗组与对照组总有效率分别为95.0%与83.78%,两组比较有显著差异(P<0.05);治疗组与对照组皮肤色素沉着、光滑度比较有显著差异(P<0.05);治疗组与对照组经皮丢失水分、角质层含水量比较具有非常显著差异(P<0.01)。随访6个月后,治疗组与对照组复发率分别为27.77%与77.77%,两组比较有显著差异(P<0.05);治疗组皮肤色素沉着、光滑度明显优于对照组(P<0.05)。结论:健脾美肤散联合净面方治疗小儿湿疹具有较好的临床疗效和修复皮肤美、改善皮肤屏障功能的作用。

美孚黎丧葬习俗及其鬼魂观念

黎族支系之一的美孚黎丧葬习俗可从葬式和葬仪两个方面进行调查研究。传统美孚黎的葬式分为"远葬"和"近葬"两种,随着社会发展,家族墓地的"近葬"葬法成为现代美孚黎的主要葬式习俗。文章以海南省西方村美孚黎的"近葬"为个案,对其丧葬仪式从入殓、出殡、下葬、引魂、做七、封土、同望等几个方面进行调查记录,揭示黎族文化中灵魂不死,鬼无处不在;祖先鬼最大;人鬼两界的二元对立统一等独具特色的鬼魂观念。

黎族美孚支系亲属制度与宗教文献综述

自20世纪30年代开始,黎族社会文化便进入了人类学的视野,此后的30年间所从事的调查研究为我们今天开展黎族研究提供了基础文献。这些文献大致勾勒了美孚黎亲属制度与宗教生活的概览。1980年代至今的黎族研究基本上是对此前调查研究的细节补充和材料整理。对以往研究进行批判性的整理,有助于辨识研究存在的问题并寻找推进黎族美孚支系研究的路径:从人观出发,探寻亲属制度和宗教信仰的契合点,并超越亲属制度与宗教的区分。

当代美孚黎婚姻制度变迁——基于海南省西方村的田野考察

西方村是海南省一个人口较多的美孚黎方言村落。20世纪50年代,中南民族学院编辑组曾对其进行了包括婚姻制度在内的诸多方面较为详尽的田野调查。文章以这些调查为蓝本,通过再次的调查走访,揭示出美孚黎婚姻制度六十年来社会变迁的主要特点,即是在沿袭传统的基础上锲入现代文化元素而蓬勃发展;传统与现代共同建构出当代美孚黎婚姻制度的文化特色。

“美孚黎”道公的神职与传承研究——基于海南省西方村的田野调查

在黎族社会,道公是沟通人"鬼"之间的媒介。美孚黎的道公可分为三种类别:汉道公系、黎道公系、百蹦系。他们分工协作主持宗教活动,在长期的历史发展中逐渐形成较为固定的神职范围和神职传承系统,承载和传递着美孚黎独具特色的民族宗教文化。

人“鬼”之间:美孚黎道公的流派类别及其传承

道公在黎族社会中是沟通人"鬼"两界的宗教祭祀人员,美孚黎的道公可分为三种流派类别:汉道公、黎道公、百蹦。作为人鬼之间的媒介,他们分工协作,其职责和神职范围在长期的历史发展过程中逐渐固定,主导着黎族民间传统文化的传承和发展。

袪斑美肤汤治疗黄褐斑临床疗效观察

目的:观察中药袪斑美肤汤治疗黄褐斑的临床疗效。方法:将128例女性黄褐斑患者随机分为两组,治疗组74例,口服袪斑美肤汤;对照组54例,口服逍遥丸及维生素C、维生素E。治疗30 d后观察结果。结果:治疗组总有效率86.49%,对照组总有效率59.26%.两组比较,差异有显著性意义(P<0.05)。结论:袪斑美肤汤治疗黄褐斑临床疗效显著。

复方美肤凝胶的临床疗效观察

目的 :观察复方美肤凝胶治疗痤疮的疗效。方法 :收集典型病例 12 9例 ,随机分成治疗组 (复方美肤凝胶 ) 84例。对照组 (5 %的硫磺霜 ) 4 5例 ,进行临床观察。结果 :治疗组有效率为 98.6 % ,无不良反应。结论 :本院研制的复方美肤凝胶是治疗痤疮较理想药物。

从哈黎到美孚黎:黎族内部支系的转化与融合——基于海南省东方市西方村的田野调查

民族内部不同族群间的转化融合自古至今一直都持续着。哈黎向美孚黎的转化融合也是如此。对西方村哈黎向美孚黎转化融合的过程进行观察,可以发现,在内外多重力量共同作用下,这种转化融合十分迅速,成效显著,转化融合后双方关系融洽,原"哈黎"心悦诚服。这是民族融合的重要成果,可供今日借鉴。

踵屈骚之体,彰民族之魂——论《梅赋》的抒情主人公形象

自古以来,以梅写意者层出不穷,然屈骚之下,以梅入骚者并不多见。今骚体长诗《梅赋》以骚之体式写梅之气韵,深得《楚辞》神韵。全诗诗中有画,画中有诗,诗画合一,诗境阔而意绪悠长,格调迂徐而不乏昂扬之态,深追屈骚之体,是当代寂寞骚坛上的一朵奇葩。《梅赋》中的抒情主人公是一个救世、醒世、敢为天下先,奋发向上而又饱含爱国热忱的有志之士形象,同时也是新时代千千万万生生不息、奋斗不止的爱国劳动者形象,具有深刻的时代内涵和现实意义。

消斑美肤汤对黄褐斑患者血清一氧化氮及丙二醛的影响

目的观察消斑美肤汤治疗肝肾阴虚型黄褐斑患者的临床疗效及对患者血清一氧化氮(NO)及丙二醛(MDA)水平的影响。方法将106例肝肾阴虚型黄褐斑患者随机分为2组,治疗组口服消斑美肤汤,对照组口服维生素C及维生素E。治疗3个月后对比2组患者临床症状评分并检测血清一氧化氮及丙二醛水平。结果治疗组疗后评分显著低于对照组疗后评分(P<0.05)。治疗组治疗后一氧化氮及丙二醛水平均明显低于治疗前水平,差异有统计学意义(P<0.05)。结论消斑美肤汤能降低血清一氧化氮及丙二醛水平,减少黑色素的形成,并起到消除或减轻黄褐斑的作用。

美孚黎族絣染技艺特征与叙事表达

黎族的絣染织锦是美孚方言女子筒裙的主要面料,筒裙上絣染纹样的精细程度、色彩搭配亦或是叙事表达,都堪称黎族五大支系之最。查阅文献资料,围绕美孚黎族絣染技艺的研究主要侧重技艺流程的记录与各纹样内涵的释义。而美孚女子筒裙作为絣染技艺与纹样的载体,却鲜有对其整体的阐述与分析。基于此,文章通过挖掘絣染技艺特征与叙事表达的关联,探索美孚黎族的历史与文化。

东方“三月三”民俗浅议

本文结合实地考察,对东方美孚方言区"三月三"民俗文化加以浅议。

“美孚黎”民居建筑的变迁——基于海南省西方村的田野考察

西方村是海南省一个美孚黎族聚居村落。新中国成立后的60年中,西方村的民居建筑经历茅草房、金字形屋、砖瓦房、平顶房的变迁。变迁过程中黎族民居建筑的现代元素不断渗入,政府主导与民众自发建造共同推动了民居建筑的演变,完成了从传统到现代的变迁。

仪式治疗新解：海南美孚黎的疾病观念和仪式治疗的文化逻辑

以往的相关研究认为,仪式治疗具有心理安慰作用。在中国海南黎族美孚支系社会里,人们经常为不在场的患者或患病的婴幼儿进行仪式治疗。因此,很难说此类活动发挥了强烈的心理安慰效应。这种仪式治疗,以美孚黎关于人的结构性构成观念及疾病观念为基础,通过"结构性重聚"与"结构性排异"来恢复患病个体结构构成的完整性与纯洁性。仪式治疗是一种表达特定文化观念的社会行为,它是否能够改变自然身体的状态,即让患病的自然身体康复,这并不十分重要。只要人们从文化上将病因归结为人的结构性构成不完整或不纯洁,仪式治疗就会必然存在。

海南美孚黎居住空间建构及其文化逻辑

海南美孚黎的居住空间不仅是人居的空间,有时也是祭祀的空间、被鬼占据的空间。基于人与鬼接触之后人会患病或死亡的文化观念,美孚黎建构了人鬼分殊的空间格局;基于人鬼相续的文化观念,美孚黎建构了人鬼相通的空间格局。以人对鬼既排斥又依赖的文化观念为基础,美孚黎对居住空间作出了时间上的划分,他们只允许鬼在特定的时刻进入人居的空间。由于人与鬼分处生死两端,人与鬼的关系也就是生与死的关系,人鬼相隔与人鬼相续的文化观念表达了美孚黎居住空间建构中生死相隔与生死相续的文化逻辑,在于实现对生的维护以及对死的超越。

新见小邾国有铭青铜器探析

近年来追缴的小邾国青铜器中,邾寿父鼎、邾眉父匜被盗于距东江小邾国墓地仅1.5千米的横岭埠遗址,器主是小邾国宗室贵族。郳公戈被盗于大韩墓地,年代为春秋晚期偏晚,是小邾国君郳公克父的自作器,综合文献记载和郳公镈铭文,推知克父应即小邾国春秋末期的国君恭公或惠公。两件邾季簠是小邾国君之幼弟为其妻仲娸作的媵器。

江西考古出土梅福相关的宋元时期买地券

江西宋元墓葬中出土有一类较为特别、数量偏少的买地券,基本发现于吉安市境内。以张重四地券为代表,券文中将西汉梅福作为知见人,文句有固定范式,券末附咒语、符箓,体现了较高的文化水平。结合《道藏》等文献,对券文中一些术语进行了简要解读,并提出吉安市为这种买地券及其背后风水流派的中心传播区域。元代以后梅福因神职降低不再作为知见人出现,但券文末符咒有所保留,在一些地方仍旧继续流传。