红楼续书对京杭大运河的书写及其文献价值——以《红楼复梦》《红楼圆梦》为中心

《红楼梦》是一部以京杭大运河为底色的小说,其续书《红楼复梦》和《红楼圆梦》则将京杭大运河由前书的底色转化为塑造人物、演绎情节和表达主题的叙事空间。两书都以重要的运河城镇为节点,形象地将水、岸、城融通一体,以空间转换来架构故事。两书对大运河的书写涉及河道管理、通运、城镇、社会文化等诸多方面,大到制度,细至运河上的桥、闸、坝、堤、船、码头及税关、衙署、庙宇、名胜、典故、传说等,多方位的运河文化书写赋予了两书可资“文史互证”的文献学价值。

19世纪韩国对《红楼梦》文化术语的翻译

19世纪韩国红学史上最为重要的事件应是1884年左右朝鲜王室命令宫中译官等人员翻译整部《红楼梦》,即所谓“乐善斋本《红楼梦》”的完成。遗憾的是,此《红楼梦》除了译文与部分注解以外,没有任何序、跋、凡例等副文本,故目前对乐善斋本《红楼梦》的研究较多集中在其翻译方式与翻译的正误得失等问题上,较难分析译者的文化态度与翻译策略等。本文将借助翻译学中文化学派的理论框架,引介其理论视角,分析乐善斋本《红楼梦》对清代文化术语的翻译事例,并在此基础上解读乐善斋本《红楼梦》的历史性,它反映了当时朝鲜北学的核心思想,为自国文学的发展详解中国文学,同时便于纯韩语读者阅读。

网络新词“萌”的语言学分析

近几年,随着动漫、电子游戏、网络的普及和飞速发展,"萌"作为新词由日本引入中国,并迅速发展,呈现本土化的趋势。本文试从词源由来、语法功能和文化背景及其发展现状几个方面对"萌"进行探讨。

女诗人孟蕴和戏曲作家孟称舜

孟蕴是明初女诗人,其生平事迹和创作一直晦而不彰,诸多有影响的工具书均无其条目。孟称舜是晚明著名戏曲家,是孟蕴同里同族的后辈,曾刊印过孟蕴的《柏楼吟》诗集,且有序,此序为2006年6月出版的《孟称舜集》所失收。孟称舜作有传奇《贞文记》,说的是宋末松阳女诗人张玉娘未婚守节的故事,联系孟蕴未婚守节的事迹,可认为其对孟称舜创作《贞文记》产生了影响,而这一点为过去的研究者所忽视。徐朔方先生认为《贞文记》作于清顺治十三四年,但经考证,《贞文记》原来所署的年款为真实可信。

温暖的现象学——一个以萌萌思想为线索的考察

"温暖"作为人类生活中的一项基本经验,构成了萌萌思想一直关切的主题。论题以萌萌对"温暖"的思考为线索,对"温暖"经验的本质结构进行现象学的考察。通过这一考察,试图理解包含在"温暖"经验之中的个体与他人、共同体、神三者的关联方式,以此彰显萌萌的问题意识与"历史中的生命"的相关性。

蒙文通先生与宋史研究——读《蒙文通文集》

蒙文通先生是我国现代杰出的历史学家和经学家 ,《蒙文通文集》所收著述 ,表现了他在宋史研究方面成果硕大。他把治经成果和方法引入历史研究 ,精研理学 ,哲史相通 ,明确提出唐宋之际社会的全面变革 ,深入辨析熙丰变法和宋代的商品经济 ,着力构建宋代史学史的新体系等 ,可谓自成体系 ,创见卓立 ,教书育人 ,荦荦大家 ,是我国现代宋史学的奠基人之一。

来自甘竹的虔诚——对江西广昌县两个孟戏剧团的田野调查

"孟戏",因演唱"孟姜女"故事而得名,有关"孟姜女"的故事,以不同的艺术形式在全国各地中流传,历史上元代北曲杂剧、宋元南戏和明传奇也都有过与此相关内容的剧本的演出。曾一度被认为早已失传整本的孟姜女南戏本,却在江西广昌县发现仍有由客家族群演出的传奇《长城记》及南戏本《孟姜女送寒衣》,搬唱它们的分别是甘竹镇大路背村和赤溪村②,大路背村的传奇戏《长城记》已有400年的历史,甘竹镇赤溪村的全套南戏《孟姜女送寒衣》距今更是传唱了500余年,这两路统称为"孟戏",在每年阴历的正月演出,用于本村的酬神祭祖活动。本文基于2006年5月27日至30日对甘竹镇孟戏的田野调查,拟以活跃在民间的两个孟戏剧团作为鲜活个案,从另一个角度反映"孟戏"当前的生存状态。

蒙药孟根乌苏(水银)炮制品、孟根乌苏(水银)-18味丸与硫化汞、氯化汞、氯化亚汞急性毒性的比较研究

目的:对比研究孟根乌苏(水银)炮制品、孟根乌苏(水银)-18味丸与硫化汞、氯化汞、氯化亚汞对大鼠单次给药后的急性毒性。方法:将Wistar雄性大鼠,根据体重随机分为正常对照组、孟根乌苏(水银)炮制品低、高剂量组(0.033,0.33 g·kg-1·d-1)、孟根乌苏-18味丸低、高剂量组(0.29,2.9 g·kg-1·d-1)、孟根乌苏-18味丸简化方组(0.26 g·kg-1·d-1)、硫化汞组(17.39 mg·kg-1·d-1)、氯化汞组(4.06 mg·kg-1·d-1)、氯化亚汞组(35.3 mg·kg-1·d-1)共9组,每组6只。各组大鼠适应1周后,灌胃给药1次,24 h后取材,分别检测肝肾功能,肝肾组织形态学变化;并用电感耦合等离子体发射光谱仪(ICP-OES)和电感耦合等离子体质谱仪(ICP-MS)法测肾汞蓄积量;原位末端标记(TUNEL)法测肾细胞凋亡;免疫组化法测肾Ⅲ型胶原蛋白表达;实时荧光定量PCR(Real-Time-PCR)法检测肾脏MT-1、MT-2基因表达的变化。结果:各组大鼠血清ALT、AST检测结果与正常对照组相比无统计学意义(P>0.05)。氯化亚汞组大鼠血清CREA和UREA均明显高于正常对照组和孟根乌苏炮制品低剂量组(P<0.01)。肝脏和肾脏病理检查结果表明,孟根乌苏炮制品和孟根乌苏-18味丸低剂量组肝细胞肿胀变性程度较轻,肾小球病变不明显,孟根乌苏炮制品和孟根乌苏-18味丸高剂量组以及硫化汞组大鼠肝脏、肾脏均出现了一定的病理变化,而氯化汞、氯化亚汞组大鼠肝肾病理变化更显著。与正常对照组和孟根乌苏炮制品低剂量组相比,氯化汞和氯化亚汞组大鼠肾汞蓄积量显著升高(P<0.01);硫化汞、氯化汞、氯化亚汞组大鼠肾细胞凋亡率和Ⅲ型胶原蛋白表达显著升高(P<0.01);氯化汞、氯化亚汞组大鼠肾组织中MT-1和MT-2 m RNA表达显著升高(P<0.05或P<0.01)。结论:大鼠单次给药后,临床常用量的孟根乌苏炮制品和孟根乌苏-18味丸毒性要远远小于氯化汞、氯化亚汞。

《梦痴说梦》对《红楼梦》的“证道”解读——兼及对通俗小说阅读史研究的意义

作于清代同治至光绪年间的《梦痴说梦》将《红楼梦》当作“丹经”之作。通过改变《红楼梦》“小说书”的存在身份,《梦痴说梦》基于“证道”角度,尝试以《红楼梦》的“稗官”写作为“内丹”作通俗化剖析,希冀诱发“慕道君子”在阅读《红楼梦》的过程中实现“修行路上”的登堂入室。“证道”作为通俗小说一种特殊的阅读视角,是当时的读者从社会文化需求的角度探寻通俗小说社会价值的体现。这是一种改变通俗小说社会角色与存在身份的建构行为,既有助于扩展通俗小说文本接受或意义展现的渠道,亦可考察知识阶层对通俗小说浸入普通大众日常生活的期待视域。

王孟英论治痉厥证特色探析

本文通过对《温热经纬》《王孟英医案》中痉厥证的相关论述进行研究,归纳总结了晚清时期温病大家王孟英论治痉厥证的学术特色。王孟英在叶天士和薛雪对痉厥证论述的基础上补充和完善了痉厥证的病因病机,其辨治痉厥证首分虚实,实证主清,虚证主滋,在治疗时遵循急则治标、缓则治本的原则,临证用药注重养阴顾护脾胃,重视化痰调理气机,忌用风温燥热药,并灵活运用内服外治法、分时而治、以食为药配伍的方法治疗痉厥证,同时亦重视痉厥证的预防。王孟英认为产后妇人阴虚体质及痰湿体质之人易发痉厥,痉厥证的先兆症状体征包括昏谵、神情昏躁、口干、舌赤,或紫绛,或圆硬、苔干光,或黑苔,并提出及时给予神犀丹以预防治疗。

关于内蒙古东部地区称呼的历史缘源

"东蒙古"、"东部蒙古"的称呼是蒙古政治统治集团分裂的产物,"东蒙"一词的出现是"东蒙古"一词经历历史演变的结果,"东部内蒙古"是近代日本"侵略内蒙古东部地区的代名词","蒙东"是内蒙古东部的简称,是实施国家振兴东北老工业基地战略、东北三省与内蒙古东部五盟市实行地区间合作的产物。这几种意思相近却又不同的称呼见证着东部地区蒙古族曲折发展的历史脚步,体现着时代的变迁。

以《东京梦华录》为中心的“梦华体”文学

长期以来,归于地理历史类的《东京梦华录》的文学本质方面遭到忽视。实际上《东京梦华录》处于笔记小说发展历史的中心环节,它上承汉唐笔记风土之长,下启宋及宋后笔记小说描写城市繁华与市民日常生活之先河。尤为孟元老所采取的"不以文饰"以俗为主的手法,创造了一种韵散相间,短小清新,上下通晓,亦庄亦谐的"梦华体",从而形成了有别于传统的习俗史地著作的,以城市市民生活为主流的笔记文学流派。

三代魔咒·死非其罪·阿意兴功——论《史记·蒙恬列传》

司马迁在《史记·蒙恬列传》中展现了高超的史传艺术:一是蒙氏是秦代非常显耀的家族,蒙恬、蒙毅兄弟二人更是得到秦始皇生前的重用恩宠,但他们却死于胡亥、赵高、李斯之手,没有逃脱为将不过三代的历史魔咒;二是蒙毅、蒙恬被杀之前,反复辩解自己"无罪""无辜""无过",死非其罪,何罪于天,他们的辩白是《蒙恬列传》的着力处,耐人寻味;三是司马迁在《蒙恬列传》中仅扼要叙述蒙恬的功绩,于文中点出其阿意兴功的罪过,并通过"以客形主"的手法,对蒙毅、赵高、秦始皇、秦子婴进行或详或略的描写。

北宋儒学背景下沈括的科学研究

沈括是北宋乃至整个古代最伟大的科学家之一。当我们从文化的角度审视这位科学家的时候,发现他还是一位儒家学者。他推崇儒学,研习儒家经典,养浩然之气,行君子之道,穷理尽性,以民为本;他对自然界的事物及其变化具有浓厚的兴趣和爱好;北宋儒学的济世精神、博学精神、怀疑精神和求理精神深深地影响着他的科学研究,以致于他的科学研究明显带有北宋儒学的特征。

对民间诉求的内在规律性诠释——评电视剧《沂蒙》

在宏大历史背景下,电视剧《沂蒙》首先表现了民间在抗日战争和解放战争中,从当初的混沌懵懂到最终皈依共产党的领导,展现了民间认同和皈依共产党的"心路历程";其次还表现了共产党对民间个体命运的深刻影响上,在共产党的领导下,作为生命个体的人的意识的复苏和觉醒,特别是女性的个性解放;再次是革命话语向民间话语成功转换,使民间话语隐含着革命话语,实现了革命话语与民间话语的融汇与贯通。总的来说,电视剧《沂蒙》是近年来主旋律影视作品中少见的成功之作,这正是编剧和导演等主创人员深入生活,以生活为师的结果。但其在对历史被遮蔽的那面予以彰显的同时,还存在着由此而来的新的遮蔽等局限。

从“二拍”入话看凌濛初的创作心态

凌濛初在乡试失败之后创作"二拍",借此"聊舒胸中磊块",并用"功名富贵,总有天数"的思想自我安慰。受冯梦龙编撰"三言"的影响,凌濛初在"二拍"中力主劝戒,对晚明社会中存在的各种丑恶现象进行揭露,以此警示世人。

日翻九楼 夜演孟姜——绍兴孟姜戏初探

绍兴旧抄<孟姜女>为绍兴道士孟姜班专演剧目,只限于班内相授,秘不外传.向无刻本,历来手抄,凡四十一出,现存为民国八年六月上虞县小坞村孟姜班抄本.原唱高腔,后改为乱弹.其有别于其它同题材剧目之处在于:在内容上吸收了大量佛、道二教超度亡灵的仪式,在演出上配合内坛"洪楼炼度"法事,接白天的"翻九楼"而于当晚的下半夜演出,故有"日翻九楼,夜演孟姜"之称.综观全剧,具有以幽法为载体、以超度为宗旨、与翻九楼相衔接三大特点.

陶渊明与魏晋风流——从《孟府君传》说起

《晋故征西大将军长史孟府君传》是陶渊明唯一一篇明确的写人传记,该文写尽了孟嘉的魏晋名士风度;透过该文,预设出"孟嘉即我,我即孟嘉"的身份,借此表达陶渊明对先祖的怀念和对魏晋风流的高度认同;《世说新语》未记载名士陶渊明,是刘义庆对陶渊明为人的不认可,但这不妨碍陶渊明名士风流。

苗族的“蒙毕”和“蒙朵”——兼论文化人类学视野下的族群关系

以我国西部散杂区苗族内部两个族群的互动关系为视角,从文化变迁角度进行田野观察,可以得出这样的结论:即族群是在民族其下可再细分的文化变量;族群研究有"学院派"与"田野派"之分,二派之间通过采取不同的研究思路,意在更清晰地解读国内人类学学术研究范式的发展趋势。

周代金文和《诗经》孟姜女的身世性别

文章将殷周金文和《诗经》、《白虎通》等资料论证比较后指出,《有女同车》的孟姜是女性,是孟姜女的原形之一。而《桑中》的孟姜、孟弋、孟庸都是男性,是当时三国在卫国的质子,皆为庶出。二者孟姜性别身世皆不相同。