基于Yan Meng风场模型的台风风场模拟及参数敏感性分析

采用Yan Meng等研发的台风风场模型,利用13个台风过程中13个浮标站、16个岛屿站的实测风速对YanMeng风场模型进行验证,并对模型中压力分布常数B、最大风速半径Rmax和等效粗糙高度z0三个参数进行敏感性试验。试验结果表明,模型中的这3个关键参数对风场模拟有显著影响。同时,以1808号超强台风"玛莉亚"为例,得到不同时刻的台风风场模拟结果,分析了利用Yan Meng风场模型模拟我国近海台风风场的可行性。

孟河京派治疗泄泻的临床用药经验传承研究

目的:本文针对泄泻的治疗比较孟河京派与孟河医派用药的异同,梳理孟河京派用药特色的传承与发展。方法:基于与孟河京派有传承关系的各代医家治疗泄泻的医案建立数据库,应用关联规则、层次聚类等数据挖掘方法,分析各医家常用单味药频次、药物组合频次、治疗泄泻通用药物、孟河京派特色用药等,并梳理形成孟河用药传承脉络。结果:京派医家擅用白术治疗泄泻,高频药物组合为"茯苓,白术""茯苓,陈皮""茯苓,薏苡仁",置信度为1的关联规则为"龙骨→牡蛎"。结论:孟河京派对前人经验既有传承又有发展,治疗泄泻的用药更趋平和,且尤重脾胃,形成了独特的用药思想。

华裔汉学家王际真与“三言”的翻译

冯梦龙是中国第一位通俗文学的编辑家、研究家与理论家,其代表作"三言"不仅在中国文学史上有着重要地位,在中外文化交流史中也有重要价值。华裔汉学家是中外文化交流的重要媒介,为中学西传作出重要贡献。通过探讨华裔汉学家王际真对"三言"的翻译所作出的贡献,揭示"三言"在中西文化交流史上的独特作用。

《北梦琐言》辑佚

《北梦琐言》原帙三十卷,今本仅存二十卷,已非原貌。为恢复原书旧观,缪荃荪、林艾园、陈尚君、贾二强等学者曾作过辑佚工作。今在前人基础上,新辑出佚文15条。

新时期先锋文学的民族性诉求

中国文学的民族性主要特质为"明道济世""宁鸣而死、不默而生""养吾浩然之气"的世界观、人生观、价值观,审美的情感化、意象化,叙事的情节化、白描化。看似远离民族文学传统的先锋文学,在某种程度上却更加接近文学民族性的内核,它拉近了我们久已疏远的古典美,从中我们依稀嗅到了更多久远而绵长的民族气息。

中国风景园林哲匠孟兆祯学术思想试析

以时间为线索梳理了中国工程院院士、中国风景园林学家、北京林业大学教授孟兆祯的学术思想发展历程,总结和回顾了孟兆祯先生在教学、理论与实践等方面的重要贡献,研究了孟兆祯先生对明代伟大哲匠计成及其《园冶》的研究与继承发扬,明确了孟兆祯先生堪称计成以后中国风景园林学界又一伟大哲匠。

叶梦得《岩下放言》考

《岩下放言》系叶梦得晚年归老卞山后所作。既有一、三卷本之别,又有《稗海》中署名为郑景望的《蒙斋笔谈》的混淆。经考证,《稗海》之前,没有《蒙斋笔谈》的著录;宋代六位有"蒙斋"名号的人、宋代另外两位"叶梦得"以及郑景望本人都没有《蒙斋笔谈》的记录。《蒙斋笔谈》的大部分内容与叶梦得关系密切,且与《岩下放言》的中下两卷内容完全吻合。《蒙斋笔谈》应系宋元以后的人误托郑景望之名,裁剪《岩下放言》之内容的伪作。

《金刚般若经集验记》考述

《金刚般若经集验记》是一部中土失传的盛唐小说集,成书后遂流传日本,在日本存有宝永二年写本、石山寺本、黑板胜美氏藏本等版本,又为日僧升堂和南传抄刻印,终为《卍续藏经》所收。此书具有重要的史学价值、文献价值与辨伪功绩,辑录唐失传志怪集《金刚般若经灵验记》十五则、《冥报拾遗》十则,保存珍贵的小说文献材料。

关于秋燥之邪温凉属性之争的探究

关于秋燥之邪属凉还是属热,历代医家各有不同的见解,有燥属火热、燥属次寒、燥分温凉等多种观点。从秋燥实质的角度,对两种观点进行探究,认为秋燥本由凉生,而产生之后可表现为热,由此尝试对古代的两种观点做出了解释。

从“三言”看冯梦龙的小说理论

冯梦龙没有小说理论的专著,但他通过通俗小说的编撰及"三言"等序言表述了他的小说理论。冯氏在小说的特殊社会作用、小说创作的通俗性、小说的历史发展、小说"真"与"赝"的关系等方面都提出了独到的见解。其理论代表了晚明小说理论的最高成就。

论晚唐科举与落第士子的心态——以《北梦琐言》为例

《北梦琐言》是唐五代继《唐摭言》之后较多记述唐代科举制度及其遗闻逸事、文士风习的笔记小说,虽说没有《唐摭言》全面,但它为研究晚唐科举之弊端(干谒权贵、请托受贿、以诗为砖、抄袭代作)和落第士子的心态(对朝廷的不满与怨愤、寻机报复朝中达贵、走向朝廷对立面)提供了许多珍贵资料,因此亦显得尤为重要。

紫柏大师与冯梦祯

冯梦祯是晚明政坛上一名有气节、敢于直言犯谏的官吏,也是佛教信仰强烈的诗人居士。他与晚明佛教四大师之一的紫柏真可结下深厚情谊,一贯支持紫柏的弘法事业。在《嘉兴藏》的刊印与楞严寺的兴复上,冯梦祯热忱参与,鼎力相助,起了重要推动作用。二人气质相近,正直刚毅,在禅宗修持理念上,持有相似观点,所以能够坦诚相见,休戚与共,为晚明佛教的振兴做出了可贵贡献。

王士禛词学研究述评

王士禛是广陵词坛的总持,有词集《衍波词》、词话《花草蒙拾》、词选《倚声初集》,且支持孙默汇刻了《国朝名家诗馀》,并评点过邹祗谟、董以宁、梁清标等人的词集。当今学界主要从"词论"、"词作"和"词史地位"等三方面对王士禛的词学贡献进行论析,虽时有精辟之论,但也存在着一些不足,王士禛词学研究尚有拓展余地。

宋代武将孟珙与公安、南阳书院

南宋理宗朝 ,孟珙身为京湖安抚制置大使 ,坐镇荆襄 ,主持长江中游防务。他在挥师抵御蒙古入侵的同时 ,不以武备废文事 ,于战乱之际兴建公安、南阳书院 ,收容襄蜀地区的流亡士人、择师教化 ,同时针对战争环境加强习射训练 ,使书院职能多样化 ,这对于当时襄蜀地区文化的维系、学术思想的传播、教育的普及和人才的培养以及对于当时士民爱国精神的凝聚都起到了非常重要的作用 。

论融情于法的思维:颜俊彦民事审判理念解析

颜俊彦作为广州府推官,掌管州府一级初审及复审诉讼的拟判。从380多件民事判词中能了解到当时的诉讼审判和司法观念。颜俊彦和当时的官员,是按照《大明律》等相关律条来审理越诉案件的,有时也运用财产归属的规则或道理判案,都以"法"字表示。在大多数民事案件中,颜俊彦是用"情"来判案的。情,有案情、情理和感情的不同,区分这些"情"并确定其实现,是审案的重要方面。案情清楚时,颜俊彦会选择用情理和法理处理案件;情与法有冲突时,则选择情感优先,融情于法,在不伤害亲情、感情的基础上达到情与法的统一。

民族和亲政策对中国古代实现社会和谐的意义

和谐是中华优秀传统文化的核心,民族和谐是国家统一稳定的基础。中国古代汉族和少数民族的和亲政策,肇始于5000年前的炎黄,发展于汉唐,盛行于明清,延续到近代,对实现社会的和谐、民族的团结、国家的统一起了重大推进作用。研究古代的和亲政策,对当代构建社会主义和谐社会有重要的借鉴意义。

十年

2000～2009这十年,是中国社会巨变的十年;教育、医疗尤其是房子成了普通人新的三座大山。户籍制度虽未大变;高校疯狂扩招后,不包分配等新人事制度却让更多年轻人突破了户籍强制蜂拥至一线城市,或二、三线城市,总之是在线上,不是农村后方。中国建筑设计市场上的设计方的体制更加多样化。WTO丰富了中国的海外关系,海外人蜂拥进海内。十年展中的三家海外成色各有代表性:表面上,马达思班成色最高,都市实践其次,最不海外的是家琨建筑。马清运身份复杂,不仅在美国为建筑学人师,还在国内大搞与建筑设计无关的多种经营,中国式功利教育远离教育精髓,即使在美国也是倒退。"父亲住宅"是马不纯粹之中的最纯粹,但给农民父亲住太矫情。中国的土地政策迥异于海外,为城乡二元体系,还使得使用者与设计者被中间的开发商或官隔离。但至少"父亲住宅"以及刘家琨建在农村的房子类似于海外方式,不符合中国土地政策主导下的主流。真正的艺术不是时尚的跟屁虫,而是能对一切说不,即艺术家拥有真正的自由;既有表达手段的自由,又能让受众也许不是所有人的精神震撼反思自己的不自由。艺术不一定创造美,有时需要超越美,这是一个更高的境界,不是马清运而是刘家琨的胡慧珊纪念馆达到了或至少接近了这一境界。都市实践总的说来是以时尚的方式在都市或即将被都市化的城中村进行了一场都市美化运动。

浅析严羽论孟郊诗

孟郊是一位颇具争议的诗人,严羽是一位颇具争议的诗评家,严羽对孟郊的评论也一直争议着。从严羽的诗评标准看,孟郊的诗歌"憔悴枯槁"、"直虫吟草间耳",孟郊的"苦吟"创作方式与严羽推崇的"妙悟"说、"兴趣"说也是相异的。

讲故事的艺术——《冰雪美人》及其“莫言式复调”

文学理论家巴赫金借用音乐术语"复调"来说明小说创作中的"多声部"现象。莫言的短篇小说《冰雪美人》重新创造了"莫言式的复调"。该文运用现代阅读的方法,从怀疑的视角出发,对小说的故事情节、谋篇布局以及"复调"技巧运用进行阐述,揭示这则关于女性生活困境的小故事中隐藏的男性主人公即叙述者"我"的意识以及小说所蕴含的人性普遍意义。

王船山佚文《〈漆园放言〉序》考

文章先将王船山佚文《〈漆园放言〉序》进行点校注释,再考述王船山与《〈漆园放言〉序》作者蒙正发的交游情况,分析王船山写作该篇的原因,最后考证了蒙正发的著述流传情况,分析《〈漆园放言〉序》为何会成为王船山集外佚文。