论陈梦家新诗创作的突围和终止

现代文学史上作家转型为职业学者的事例并非罕见,陈梦家则是其中相对决绝的一位。从新月派后期健将到古文字学、古史学大家,陈梦家的转向不是贸然之举,而是早有端倪。在国事日蹙、昔日诗友风流云散的三十年代诗坛,陈梦家深刻思考着新诗的命运走向,在中国古典诗学和西方诗学传统的双重夹击下努力突围,从高唱自我之歌的抒情诗人形象中走出,开始寻找着更具力度的历史意象和民族向度。本文着眼陈梦家的转向始末,通过分析诗人诗学理论及诗歌创作的流变情况,来达到对其创作路径的动态把握,进一步丰富对新诗与古史研究复杂性关系的认知,试窥三十年代新诗发展的一角。

谈陈梦家的甲骨断代学

文章从学术史角度探讨陈梦家甲骨断代学研究的始末、渊源、成就及缺憾。陈氏的甲骨断代学研究工作集中在20世纪40年代末及50年代初的几年时间中。在董作宾工作的基础上,陈氏对师组卜辞及部分非王卜辞的时代进行了有益的探索,其关于出组、何组等卜辞的研究对后来的研究者具有启示意义。更为重要的是,陈氏确立了“贞人组断代法”的研究范式。

陈梦家《铁马集》的“纯粹性”与“现实性”

《铁马集》是后期新月派代表诗人之一陈梦家继《梦家诗集》后的第二部诗集。诗集中的诗歌具有"纯粹性"和"现实性"的双重特色。结合陈梦家创作《铁马集》时期的诗歌理念和现实人生来看,《铁马集》的"现实性"是受陈梦家诗歌理念——诗歌的"纯粹性"规定的"现实性";"纯粹性"是受源于诗人现实人生体验、感受的"现实性"制约的"纯粹性"。

论陈梦家的抒情诗创作

现代诗人陈梦家的创作风格及其在诗歌史上的地位长期以来并未得到人们足够的重视。作为新月诗派的后起之秀,陈梦家专注于东方抒情诗的写作,其诗感情含蓄真纯,空灵朦胧,自成一家;陈梦家对新月诗论既继承又多有创新,他的创作中存在的思想知觉化、联想奇特化等象征主义特征,开启了30年代现代派的先声。

“孟嘉落帽之龙山在江陵”说新证

唐宋地理志书中关于孟嘉落帽之龙山的记载存在着自相矛盾的现象。从陶渊明所作《孟府君传》一文来分析,孟嘉落帽之龙山应在湖北江陵,而不在安徽当涂。从唐代诗人的作品中,也可直接或间接证明孟嘉落帽之龙山应在湖北江陵。唐以后的文献中,关于龙山的地理位置在江陵的记载更为直接与明晰。

论《梦家诗集》诗歌的精神指向

生存宿命的哲学意识是陈梦家《梦家诗集》诗歌的精神指向。具体来看,这种精神指向在《梦家诗集》中主要是通过形而上生命本体和人的普遍生存处境,爱情、向往和梦想,人生当下行为和现实情形等几种题材内容的诗歌得以体现的。同时,《梦家诗集》诗歌也传达出了生命所具有的挑战宿命的“过客”精神。

英国浪漫主义诗人威廉·布莱克影响下的陈梦家诗歌研究

陈梦家是后期新月诗派的代表诗人,他的诗歌悠远恬淡,又不失回味无穷的意味和深意。他的诗歌与西方文化有着密不可分的联系,尤其是受英国浪漫主义诗派的开路人威廉·布莱克诗歌和其诗歌理论的影响至深。从天真质朴的诗风、含义深远的意象、神秘主义的宗教情愫三方面来窥探布莱克诗歌对陈梦家创作的影响,探索两人在诗歌领域中碰撞而出的奇异光芒。

开在幽谷里的花最香——论陈梦家的诗学流变

将陈梦家的诗学理论及诗歌创作置于20世纪30年代的诗歌语境中进行考察,梳理陈梦家诗学理论和诗歌创作两方面的流变,有助于明晰诗人在面对中国古典诗学传统和西方诗学传统的双重夹击时如何艰难曲折地进行新诗试验和创作,也可以从中窥探陈梦家从风华正茂的青年诗人突然而决绝地转向成为研究历史古籍的学者的某些原因。

陳夢家“聲假字”及相關問題考辨

繼唐蘭三書説之後,陳夢家提出基於其自身文字學理論的新三書説,其中“聲假”説是陳夢家三書説區别於唐蘭三書説的關鍵所在。陳夢家把聲假字定爲漢字的基本類型和發展階段之一,此説對後來的文字學理論具有重要影響。本文綜合陳夢家著作中有關聲假字的論述,梳理聲假字與相關概念的錯綜關係,辨析聲假字的具體内涵。

浅析山西太谷孟家花园的造园意境与造园手法

太谷孟家花园的初期建成在我国清代中叶,是山西晋中地区极具代表性的北方花园式民居,经历了数百年的变迁,从所留下的造园方法与遗迹可以看出北方私家园林建筑特点与造园艺术手法的独特之处。在高楼大厦钢筋混凝土搭建的现今,孟家花园是古代北方园林、花园式民居的象征,所以更显珍贵。孟家花园的造园手法,充分向人们展示出山西晋中地区北方古城的辉煌过往。本文通过对山西太谷孟家花园的造园意境与造园手法进行分析,希望能让更多的人们了解中国古典园林的造园艺术。

楚系铭文中的“孟庚”与“孟甲”

本文对■夫人■鼎铭文中以往误释的"孟甲"进行了补释,并就相关问题进行了讨论。