新中国初期海南黎族苗族地区提高农业生产力措施研究

海南全岛解放后,党和政府根据黎族苗族地区经济社会文化实际,制定了一系列以经济-文化为主的政策措施,促进了海南黎族苗族地区由初期农耕社会-狩猎采集社会向农耕社会的转化,使得其农业生产力水平迅速提高、基础设施迅速改进、教育文化水平迅速提升、人民生活水平显著改善,迅速地拉近了与其他地区经济社会发展水平的距离,并为今后进一步发展奠定了基础。实践证明,这些政策措施,既符合农业社会的发展规律,又充分联系了黎族苗族地区的实际,因而在当时取得了良好的政策效益,其亦给当今推动海南黎族苗族地区的发展提供了很好的借鉴。

苗族祭仪“布冲他力”的名称含义与仪式性质

苗语东部方言区的苗族有一堂称为“布冲他力”(bul qod tead lis)的祭祀仪式,有白天与黑夜之分。“布冲”(bul qod)是指砍掉仪式中带刺的qod(冲)树,以达到“他力”(tead lis)的目的,即解开詈、咒语。此仪式与另一种也有白天黑夜之分的祭祀仪式“叭力”关系紧密,是同一种仪式的分化。无论是仪式行为还是祭祀目的,“布冲他力”目前在各地已经有了很大的变异与分化。

晚清学者李慈铭与缪荃孙书籍交游研究

李慈铭与缪荃孙皆为晚清著名的藏书家、文史大家,两人往来密切,交谊深厚,书籍往来是两人日常交往的主要内容之一。李慈铭与缪荃孙书籍往来的形式有互借、互赠、转借等,其书籍往还具有互动性、持续性、开放性和多元化等特点,通过书籍往来,两人丰富了各自藏书规模,增进了彼此的学问见识,对社会知识和文化传播也具有重要意义。

黎苗非物质文化遗产保护的优化路径——基于民族主题景区的视角

当前,海南黎苗非物质文化遗产在保护、传承、发展过程中面临诸多困境,如非遗文化面临消亡预警、非遗传承人面临断层窘境、年轻人对非遗文化“疏离化”趋势严重等难题。推进黎苗非物质文化遗产的保护工作需要在保护路径优化方面不断进行拓展和突破,如加快实施非遗文化“数字化”保存工作,打造黎苗文化场景化IP,举办黎苗非遗文化论坛,建立政府、高校、主题景区协同合作机制,推进就地保护与广泛纳入保护相结合等。

清代民族法中“苗例”之考释

“苗例”作为清代法制的重要组成部分 ,对其所含正确理解具有重要的意义。清代“苗例”中“苗”不是现代民族学中的苗族 ,它具有泛指南方各民族群体和南方民族群体中那些没有阶级分化和独立公共权力机构的群体 ,即没有在土司或国家行政、司法控制下的群体。“苗疆”是清代南方民族地区改土归流后所形成的新开发区。“苗例”是南方各民族固有法或习惯法以及中央政府为南方民族特别制定的国家法。

捶石入纸:拓本生产与流通中的拓工——以晚清缪荃孙及其拓工为中心

拓本是金石学的中心,拓工是拓本生产和传播过程中的关键人物。晚清著名金石学家缪荃孙格外重视拓工,他与很多拓工保持密切交往,其中包括李云从、聂明山、黄士林、沙士瓒、富华阁碑贾小王等人。晚清金石学家与拓工之间的互动,塑造了拓本生产与流通的方式及其特点,晚清拓工的身份地位及其在拓本生产流通中的作用也因而得以突显。

贾理:苗族传统社会内部的“官学”体系

苗族贾理的传承提供了反思少数民族原生形态教育的新视角。在主流文化尚未大规模进入前,西南少数民族有各自文化传承的内容与方式。本文基于黔东南州丹寨县的田野考察,在历史语境背景下、从苗族贾理传承的形式和内容两个维度论证其补充儒学教化而成为苗族传统社会内部的“官学”,尤其是贾师办班授贾形式因其正式性、目的性可视作苗族特色“私塾”雏形。西南与中原同属一个文化共同体,贾理融通转化儒家思想,在育人、传承地方性知识和文化认同等方面发挥了民族文化的教育功能。于现代社会转型背景下,重审典型民族文化教育活动有助于增强中华民族共同体意识。

《缪和》《昭力》与孔子易教

马王堆帛书《缪和》《昭力》中的"子"即是孔子,其中蕴涵着大量孔子易教思想,这些思想可以和其他古籍中所见孔子思想相互印证而又富新意。孔子晚而好《易》,不仅出于个人宗教情感之需要,更主要的是他对易之教化作用的阐扬。挖掘这两篇中的孔子易教思想不仅可以推动帛书《易传》的进一步研究,更可以深化对孔子思想的认识。

海南中部民族地区乡村旅游定位——黎苗文化生态乡村旅游

乡村旅游的发展,在推动农村经济增长和社会进步方面发挥了积极作用,以乡村旅游来促进少数民族地区经济社会发展成为一种呼声。海南中部民族地区是黎族、苗族主要聚居的区域,长期封闭,经济落后,但黎苗文化及其原生环境却独具特色,在这一地区发展黎苗文化生态乡村旅游十分必要和可行。文章首先提出海南中部民族地区乡村旅游的定位——黎苗文化生态,然后进行发展黎苗文化生态乡村旅游的必要性、可行性和SWOT分析。

贵州省苗药植物大果木姜子的研究进展

为了全面深入研究大果木姜子,推动贵州苗药产业的发展,对苗药大果木姜子在基础研究、产业化发展、化学成分分析、药理作用、栽培技术及病虫害防治等领域多年研究的进展进行了概述,并对其在资源调查、品种选育及综合利用等方面的发展前景进行了展望。

海南黎族、苗族“三月三”节日习俗演变及现状

三月三"节是海南黎族、苗族传统节日,是其传统文化最具体最集中最典型的表现,并已经成为海南省最具特色的文化节日,2006年入选为第一批国家级非物质文化遗产保护名录项目。在调查中发现,目前其民间性质已经慢慢淡化了,主要由政府主导、政府组织。从目前中国开展非物质文化遗产保护工作的现状来看,政府在非遗保护工作中发挥的作用是非常重要的,但同时,政府还应遵循以人为本、民间事民间办、尊重民族多样性等原则。

苗族药红根药材的质量标准研究

本文对苗族药红根进行了研究，拟定了药材的质量标准，检测项目齐全，方法直观可靠。按此标准，可以全面鉴定红根药材的真伪质量。

海南省黎族、苗族13—15岁中学生体质状况对比研究

随机抽取海南民族地区841名13—15岁中学生为研究对象,对其身体形态、身体机能、运动能力进行专门测试。通过黎族、苗族及与全国数据的对比分析,了解和掌握黎、苗两族中学生的体质状况。结果表明,黎族、苗族13—15岁中学男、女生体质各指标普遍高于全国平均水平,黎族、苗族中学生间体质现状具有较大差异。

民国时期的“海南岛黎苗考察团”

民国时期,岭南大学与中山大学曾联合组织了一支"海南岛黎苗考察团"前往海南岛的民族地区进行考察,但此事鲜为人知。论题从考察团的筹备、考察团的海南之行以及考察团的收获三个方面详细介绍了海南岛黎苗考察团的情况。

海南省黎苗族传统武术的发展研究——以第10届全国民运会的视角

全国第十届民运会武术项目比赛体现了鲜明的民族特色,提倡民族传统武术服饰、传统与竞赛表演相结合。为进一步发展海南黎苗族传统武术,建议海南省文体厅、民宗委、省武协及高校民传专业应团结一致,大力挖掘整理海南少数民族武术,编创适应比赛风格的民族套路,并设计优美舒适的比赛服装,将海南省黎苗族传统武术打造为传统与竞技并存、比赛与观赏兼具、文化与内容融合的海南特色传统武术项目。

有效衔接林地保护利用规划与“多规合一”的建议——以保亭黎族苗族自治县为例

根据海南省保亭黎族苗族自治县"多规合一"工作开展情况,分析了在"多规合一"工作中出现的林业资源数据的问题,以及林地保护利用规划与其他规划之间不协调的情况。并从明确界限、摸清家底、建立标准和加强协调四个方面,提出了林地保护利用规划有效衔接"多规合一"工作的建议。

海南特区建立20年来黎族、苗族关系发展研究

海南经济特区建立后,黎、苗两族在经济、政治、文化、社会生活各个领域深入互动、频繁交往,两族经济相互交溶,语言相互借取,居住相互渗透,族际通婚、交友增多,民族关系得到了空前的发展和进步。促使黎、苗民族关系快速向好发展的原因主要在于特区建立20年来特区开放环境的影响和政策、民族政策的落实以及特区经济、教育文化的发展。

琼中黎族苗族自治县旅游开发构想

海南省琼中县有奇巧秀丽的自然景观和丰富的生态资源,还有历史悠久、内涵丰富、独具特色的黎苗民族传统文化。应该用现代精品意识来开发琼中的旅游,依靠独具特色的民俗风情和优越的自然资源,实现琼中旅游的腾飞。

海南黎族苗族民间音乐在高校课堂上的运用

本文对黎族苗族民间音乐进课堂的相关问题加以探究。

海南经济特区建立20年来黎、苗民族关系观察

海南经济特区的建立使海南黎族、苗族的政治、经济、文化处于急剧变迁的背景中,黎、苗民族关系也呈现出新变化、新格局:黎、苗关系向好发展始终是两族关系的主旋律;互相离不开是两族关系发展的客观现实;友好与矛盾并存在是两族关系的新特点;"和而不同"是未来两族关系发展的趋势。