明清世情小说的江南性抒写

明清江南诗性文化是儒道释三教合一的典范与中国诗性文化的代表,而成为中国几千年古代文化发展的高峰,其有着审美性、阴柔性、超越性的鲜明特征,而世情小说则是明清小说的主旋律,可谓中国古代文学发展的高峰,同时更是江南诗性文化的文学抒写与伟大结晶,其雅俗结合性、劝世性、审美性等等都是唐诗宋词所难以比肩的。

明清时期“世情书”的创作方式及其变异

"世情书"是明清小说创作中的一个重要流派,它有基本的创作方式;不过,由于受小说批评、读者接受等因素的影响与制约,不同时期出现的"世情书",其创作方式也会在不同方面发生不同程度的变化和革新。至于"世情书"代表作的出版、畅销以及由此引发的续书热,则又得力于书坊主的商业运作。因此,只有综合考虑多种因素的影响,才能对"世情书"的创作方式及其变异作出较有说服力的阐释。

明清法制题材小说的艺术探索

明清法制小说与涉法小说,在形象塑造、情节设计、结构艺术以及具体的表现手法上作了多方探索。其形象的理想化、结构的复式化、叙事的西方化以及表现方式的多样化,使中国古代法制文学的艺术探索达到了一个新的高度。

真俗二谛与明清世情小说的佛教叙事

佛法不外乎真俗二谛,俗谛从有、色,真谛讲无、空。明清世情小说的最大特色之一就是佛教叙事,以强化世情小说的劝世主旨。绝大多数小说宣扬因果报应等俗谛,少数作品诠释佛教真谛。以佛教意蕴最浓烈的《金瓶梅》、《醒世姻缘传》、《红楼梦》等三部作品为例,从佛教真俗二谛的视角,阐释明清世情小说佛教叙事的成败得失:《金瓶梅》是真俗二谛一隐一显,《醒世姻缘传》主要是俗谛的演绎,《红楼梦》则洋溢着浓郁的佛教真谛而独占鳌头,成为世情小说的巅峰之作。

论读者与明清历史小说流派的关系

读者是明清时期历史小说流派形成与发展过程中不可忽视的重要因素,他们的阅读心理促进了历史小说流派的兴盛,读者的阅读需求和审美趣味影响了历史小说文体的发展进程,并在一定程度上决定了作品的编创方式及创作主旨,可以说,读者是明清时期历史小说创作与传播的重要推动力。

明清小说的命脉

文章提出以下命题 :明清小说的命脉在于心性 ;《水浒传》与《红楼梦》最充分地体现了这种心性的精神 ;《西游记》是明清小说心性意识发展过程中的关键一环 ;明清小说中的情、欲作为小说心性的展开 ,其状况与心性有着内在的关联。文章揭示了心性之为明清小说命脉的内在根据 。

如何拓展古代城市文学研究--兼评《明末清初西湖小说研究》

中国古代通俗小说比其他文体更具有城市文学的属性,对中国古代城市文学研究具有非常典型的标本意义。《明末清初西湖小说研究》在古代城市文学研究的空间思维、“人—地”意识、城市个性分析等方面做出了有益的探索,对中国古代城市文学研究富有启示。

上山与进园——兼论明清几部奇书的寓意与反讽

从《水浒传》上梁山入手 ,论述了明清几部奇书都把故事环境置于一个“诗意栖居地”中 ,从而使作品的主题深入到人类精神的最深处。作品运用反讽手法 ,通过对小说中人物行为的否定 ,继而否定了“诗意栖居地”的存在 ,使我们在阅读中迷失了回家的路。这样的寓意 ,正是这几部诞生于封建社会后期的伟大文学作品所揭示的深刻主题 :通向天国的路已经阻断。而这些作品都运用“寓意—反讽”的表现手法 ,无论在艺术还是在思想方面 。

明清徽州伦理思想的双重指向

在儒家思想和地理环境等多种因素的共同作用下,明清时期的徽州铸就了它特有的文化内涵。其中,以重孝道和明人伦为指向的徽州伦理思想,书写了徽州伦理的历史意义,彰显了徽文化的独特魅力。新时代下,传承这一伦理思想对继承中国优秀传统文化,建设美丽中国,构建"人类命运共同体"等都具有重要的参考和借鉴意义。

明清长篇世情小说死亡叙事研究综述

我国文学作品中的死亡叙事在最近二十年越发引起研究者的重视,现当代的部分作家作品得到了较多的关注,有关明清长篇世情小说死亡叙事的研究,在最近十来年得到陆续展开,从研究现状上看:第一,研究者精力多集中于《金瓶梅》《红楼梦》等名著之上;第二,部分研究者将目光投向对不同小说之间死亡叙事的比较;第三,出现了一些力求在整体上把握死亡叙事或者死亡现象的研究;第四,部分论文从文化角度进行丧葬研究。目前存在问题主要有:单篇研究较多,集中在少数名著之上,整体系统研究不足,叙事学研究不够深入。接下来拓展方向:扩大考察范围,全面系统地进行研究,立足叙事学角度,旁及其他学科,希望能对当代小说创作起到借鉴作用。