唐代西域“胡旋舞”与“胡腾舞”在蒙古族萨满舞蹈中的传承

"胡腾舞"与"胡旋舞"等都是风扉唐代的西域乐舞,它们是各民族文化融合交流的产物,具有新奇的旋律与奔放的舞姿,在今天的许多少数民族舞蹈,特别是蒙古舞与新疆少数民族舞蹈中仍有抹不掉的印痕。蒙古族的萨满舞蹈呈现的舒展飘逸、如醉如痴的舞态与忽缓忽急、变幻多端的形式及腾踏旋转的特征,深受"胡旋舞"与"胡腾舞"的浸染和影响,二者具有不容置疑的传承关系。

探寻蒙古族萨满教文化发展的轨迹

蒙古族萨满教作为一种文化现象,经历了母系氏族社会、父系氏族社会等几个不同的发展阶段,为人类早期社会一种自然的宗教形态;在藏传佛教传入前,萨满教信仰在蒙古各部落中长期流行,是融合该民族自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等多种信仰的产物;蒙古族萨满教伴随着社会的发展而发展,与该民族社会生活联系在一起,并以传统风俗习惯形式积淀下来。

科尔沁萨满“过关”仪式的田野考察

科尔沁蒙古萨满"过关"仪式是蒙古萨满承袭过程中的一个重要环节,是通过对参加"过关"仪式者进行法术检验,确认其萨满身份和强化其法力的一种民间宗教仪式。对"过关"仪式的田野考察,描述了该仪式的基本程序及过程、并对入巫仪式中的人物角色、入巫过程的构成要素和功能等进行了分析。

蒙古族萨满教宇宙观与草原生态

萨满教是蒙古族古老的宗教,它产生于旧石器时代中晚期的母系氏族社会,其完备的自然宗教形态形成于新石器时代的母系氏族社会和金石并用时代的父系氏族社会。蒙古族进入奴隶社会后,萨满教亦从自然宗教向主神教过渡,成吉思汗建立蒙古帝国后,萨满教也步入了兴盛的顶峰时期。萨满教宇宙观包括宇宙形成或起源论、宇宙结构论、对天地万物的解读等内容。探讨分析萨满教宇宙起源论、宇宙结构论,对当代草原生态恢复与重建具有理论意义和实践价值。

当代蒙古舞创作中的萨满文化遗韵

萨满教同原始万物有灵论并无二致,其广泛性和持久渗透性的表现形态之一,是半个世纪以来蒙古舞创作中涌动着的萨满文化遗韵。《安代舞》、《鼓舞》、《格日乐》等当代蒙古族舞蹈都折射出萨满教尊敬每一个生命就是尊敬自然界的"行为追求体系"。认识蒙古舞对萨满教"功能动作"的借用发展、复现演变、阐释性发挥和创新,有助于开拓蒙古舞创作的历史资源和现实资源。

前郭尔罗斯蒙古族萨满教“博”的祭祀仪式及博文化浅论

萨满教是北方民族原始宗教,萨满是人与神界的沟通媒介。蒙古族的萨满称为"博",吉林省郭尔罗斯蒙古族地区的"博"在历史发展中保留着丰富的博文化资源,为我们的研究提供了完整脚本。本文以田野考察为基础,采用民族音乐学中仪式的分析手段,记述了博的祭祀仪式。另外,本文更意在捕捉博的文化内涵:郭尔罗斯博在分类、神偶、法器、神服上有着许多特点和迷人的神话,凸显出这块土地的古老文明,这也正是我们研究这种宗教仪式的意义所在。

萨满文化对蒙古族造型艺术的影响

萨满教是我国古代北方游牧民族普遍信仰的一种原始宗教。蒙古族及其先民长期笃信萨满教,这种信仰渗透到日常生活的不同层面和社会文化的各个领域,蒙古族造型艺术早期审美意识的形成就和萨满信仰与萨满文化活动分不开。蒙古族造型艺术的内容很多,本文仅以岩画艺术、建筑艺术、服饰艺术以及色彩取向为例,以点带面来分析萨满文化对蒙古族造型艺术的巨大影响。

达斡尔族与科尔沁蒙古族萨满乐器比较

以科尔沁草原和呼伦贝尔草原田野调查的材料为依据,对达斡尔族和蒙古族的萨满鼓和铜镜比较发现,两地域的两个民族的萨满乐器具有鲜明的共同特征。而由于民族形成的历史条件、地理环境等诸因素的不同,从而形成的萨满乐器之差异体现出的不同民族和同一民族不同,地域间萨满文化的民间风格和地域特色。

蒙古族萨满音乐历史研究

早期的萨满音乐经历了两个阶段:原始宗教信仰,万物有灵阶段;中期的漫长过渡阶段,萨满教歌舞贯穿在宗教仪式中;晚期的萨满音乐仪式演变成现代的歌舞形式,起着丰富人们生活、推动社会进步的作用。

夜读散记——《与神灵对歌——科尔沁蒙古部萨满仪式音乐研究》序

乙未中秋,余在长沙.户外落雨敲窗,屋内灯光幽暗,我独自兀坐,潜心阅读一部电子书稿,题目为《与神灵对歌——科尔沁蒙古部萨满教仪式音乐研究》.书稿作者是中国音乐学院2009级博士研究生,在中国音乐学院获得博士学位的第一位蒙古族青年学者周特古斯,师从赵塔里木教授.《与神灵对歌——科尔沁蒙古部萨满仪式音乐研究》,便是他的学位论文.

科尔沁萨满音乐变化音探析

科尔沁蒙古族萨满教的博曲在蒙古民族漫长发展过程中不断产生、演变和发展成熟。其极具特色的音乐艺术形式从产生之初就与古老的宗教仪式联系密切。口传心授不存谱例的流传形式、增加宗教仪式神秘感的变化音、特殊的调式色彩都是值得研究和思考的。

萨满教文化与蒙古族传统生态保护观

萨满教是北方游牧民族早期信仰的宗教,萨满教在北方诸民族中影响力比较广泛而深刻,直到各种外来宗教先后传入之前,萨满教几乎垄断了北方各游牧民族祭坛。对一个民族而言,自身宗教的世界观在一定程度上影响于本民族的文化思维和生产生活习俗。任何一种宗教发生之时期就开始从自身的角度去解释宇宙的万物、万象。蒙古族萨满教也跟其他宗教一样,在漫长的发生和发展过程中有了它自身独特的解释天地、自然、生态、灵魂之诸多观念。本文就蒙古萨满教"腾格理"、"嘎扎理"、"万物有灵"理解与蒙古人的生态保护观展开论述。

萨满巫医术与蒙古族传统医疗文化关系探析

蒙古族萨满教从远古社会跨越了不同的历史时代,命运几经沉浮而能够延续至今,与它的巫医身份直接相关。在16世纪中叶藏医学随藏传佛教传入蒙古地区之前,是民间经验医疗与萨满巫医的医疗实践共生、共存的阶段。可以说蒙古族古代医学是由以萨满医术为代表的原生性宗教医疗与民间医疗共同组成。萨满医术对蒙古族传统医学的影响较为集中地体现在传统疗术上。萨满巫医在长期的医疗实践中,积累了一些行之有效的医疗方法和经验,丰富、发展了民间医疗的内容,为蒙古族传统医学的形成和发展做出了相应的贡献。

蒙古萨满乐舞对近现代蒙古族乐舞的影响

大量舞蹈岩画表明,萨满乐舞是产生于氏族部落社会母系制时代的一种古老宗教艺术,至史官文化中期,该乐舞的结构、形式及表演程序等已得到规范,并固定下来。萨满乐舞对蒙古族民间古乐舞的形成和发展产生了很大的影响,近现代蒙古族民间的安代、铃鼓、盅碗等乐舞,其旋法律动、调式调性、动作形态和舞蹈姿态等风格,仍带有明显的萨满乐舞韵味。

萨满教变迁研究

萨满教变迁研究遵循的是历史人类学的方法,本文努力寻找现今遗留的萨满教现象中的各种历史遗迹,分别从狐仙信仰、怀玛日祭祀、满族家祭、蒙古族白博、萨满文化遗产等几个方面说明萨满教变迁的存在,并在不同的历史语境中说明变迁出现的根据,进而在时间维度上揭示萨满教的变迁特点和规律。

论蒙古族萨满教生死观——蒙古族生态文化的历史考察

生死观(包括灵魂观)是蒙古族萨满教教义中的重要内容,其中的几大问题在今天来看也有深入研究的必要。在萨满教关于肉体与灵魂关系的阐述中,蕴涵着哲学基本问题的萌芽;萨满教虽然认为长生天创造了所有生灵世界和无机世界,但是这种观点中包含着重视生命体的存在和保护所有物种的泛伦理主义情怀,也蕴涵着彰显人的主体性、强调社会与自然的和谐发展,力争做到自然资源的持续利用等观点,这些对当今人们树立科学发展观,构建和谐社会,走可持续发展的道路都有着极大的借鉴价值。

蒙古萨满教的腾格理(天)和哲学范畴的腾格理(天)之比较研究

在蒙古族哲学思想史的研究中,特别是对蒙古汗国时期"蒙哲史"的研究中,弄清宗教(萨满教)和哲学的关系是非常必要的。笔者对蒙古萨满教的腾格理(天)和哲学范畴的腾格理(天)做了比较研究,对二者的区别主要从时代、性质和内涵、形式和特点、中介、作用等五个方面进行阐述;对二者的联系主要从三个方面,即二者的根源是同一方面、重合和一致的方面、后者对前者的继承和发展方面进行阐明。

古代蒙古人的萨满信仰与蒙古族传统体育

蒙古族的传统体育文化与古代蒙古人原始宗教联系密切,历史上形成了颇具特色的宗教信仰,即基于"万物有灵"观念的多神崇拜。这原始纯朴的信仰使其观念无羁、思想无垠,对其延续至今的蒙古族传统体育文化产生了深远的影响。

舞动的皮鼓——蒙古族民间鼓舞浅析

鼓与舞,自古就有着不解之缘。蒙古族鼓舞的代表是萨满舞(又称"博")、太平鼓舞和查玛,并具备从宗教性过渡到娱乐性、表演性与参与性并存、乐舞文化、交流融合性等特征。在经历了萨满祭祀、民间自娱的阶段后,发展到了舞台表演阶段。

现代蒙古人深层意识中的萨满教宗教观念初探

萨满教是操满—通古斯语族语言的民族信奉的一种原始宗教。蒙古萨满教产生于旧石器时代,于13世纪起逐渐衰落,16世纪被统治阶级以法规的形式视为非法。萨满教影响时间长,渗透范围广,即使在今天其宗教观念仍然在蒙古人深层意识中发挥着一定的作用。