COVID-19,“Moral Panic”and Cultural Power in Digital Age

The outbreak of COVID-19 in late 2019 is still spreading all over the world.This sudden epidemic has not only led to a devastating disaster,but also triggered the psychological panic of all mankind.This psychological panic is mainly embodied at ontological level of life morality panic,and its essence is the panic which might end individual’s hope for freedom.However,when ontological thinking of life morality comes to practical level,some digital narratives that pay too much attention to“user experience”will cause panic at the level of moral practice in audience,and then arouse populist feelings hidden in people.The increasingly updated digital technology not only enhances independent expression and communication ability of social individuals,but also leads to a gradually enlarged vicious circle between digital production mechanism and feelings of“moral panic populism”.The rational implementation of cultural power through digital media may appropriately solve this problem.

电影《传染病》对消除社会恐慌与道德危机的启示

社会恐慌与道德危机是疾病传播所产生的两个重要社会效应。《传染病》虽是一部虚构电影作品,但其中对于疾病与恐慌以及私利与道德冷漠的严肃探讨,能够为现实提供警醒和反思借鉴。从疾病传染到恐慌的社会性传播,从社会恐慌到道德危机的产生,恐慌事实上成为了疾病传染与道德危机之间的一个关键反思节点。因疾病而引发的社会恐慌虽然源自知识领域,但其社会效应却作用于道德领域,因此,疾病恐慌的消除既有赖于知识的进步,也依赖于信息的公开。

艾滋病谣言的社会渊源：道德恐慌与信任危机

2001—2005年间,中国几个大城市都流传过艾滋针刺的谣言,造成一定的社会恐慌,这一恐慌带有明显的“集体道德恐慌”色彩,部分新闻媒体持有所谓艾滋病患者一定会报复社会的观点,在公共舆论中营造了一种敌视艾滋病感染者的声音,这是形成公众轻率相信艾滋针刺谣言的关键因素之一。这些谣言所导致恐慌的社会渊源也可以追溯到文革之后中国进入转型社会之际特有的人际信任不稳定状态,即“信任危机”。

论技术主义时代的道德恐慌策略及其悖论

道德恐慌是社会冲突理论的重要概念,揭示了人们在社会交换中的对抗性行为和关系,维系着脆弱的社会平衡。技术主义对社会的大规模渗透,大大拓展了道德恐慌的实施手段和空间,同时制造出诸多悖论,不但技术主义本身成为道德恐慌的新根源,而且一般社会群体和特殊社会群体-知识分子也纷纷雇佣道德恐慌策略谋取各自利益,同样引发出新的道德恐慌。因而必须慎重对待技术主义式的道德恐慌策略及其社会功能和个人效用,运用人的自觉和智慧,通过相互理解的交往行动,克服它所带来的负面效应,建设符合人性化要求的文明世界。

健康、恐慌与道德——论Fitzpatrick《健康的暴政:医生及生活方式的控制》

健康与道德、健康与政治及健康与社会是迈克尔·菲茨帕特里克在《健康的暴政:医生及生活方式的控制》一书中以医生角度进行反思的三个基本主题。其中对于健康与道德的反思是全书的理论支点,这一关系的讨论以"健康恐慌—道德恐慌"为起点,以健康是否成为一种新的宗教而结束。其中指出以健康对生活方式进行控制会产生僭越并形成一种暴政,同时进一步提出医学应该与道德划清界限,以防止医学用健康的名义给予人过多的控制,使自身成为束缚人自由的枷锁。

金融危机理论演进与发展研究

随着我国金融开放的深度和广度的不断提高,旧有风险进一步暴露,新的风险进一步产生。我国经济受全球经济波动的影响越来越大,发生金融危机的可能性也在增大。由于金融危机的最大特征就是货币的急剧贬值,关于货币危机的研究也最为成熟,目前已形成四代理论模型。而银行业危机理论和外债危机理论的研究比较分散,还没有形成像货币危机理论那样完善的体系。

国家与社会的互动：美国大麻管制政策的源起

20世纪初,美国州与联邦政府介入和参与大麻管制之时,社会反对大麻的一致性已经确立。随着社会的文化机理与道德因素的变迁,公众对待大麻的态度开始发生变化,逐步制造出一种"道德恐慌"。大麻逐渐由社会问题的边缘向中心靠拢,问题中心化的结果聚合为社会一致性,这种一致性的确立不仅影响着大麻管制的起源,而且是政策强化与弱化的重要晴雨表。同时国家与社会都存有部分的"自我限制",致使二者之间的互动并不完全同步或对等。但是,可以肯定,国家与社会之间的互动无疑是政策调整的基点,而国家与社会的和谐则成为政策制订与实施的归宿。

另眼看待银行存款保险

存款保险制度是防范金融风险的“安全网”之一 ,从保险的角度分析存款保险 ,通过将其与其他保险在诸多方面进行比较 ,得出存款保险作为保险的共性和个性 ,从一个全新的视角解构了存款保险 。

诠释危机——当代货币危机理论的最新进展

20世纪90年代以来,国际经济领域爆发了一系列货币金融危机,学界对此进行了大量的研究。货币危机的第一代模型强调危机的根源在于政府政策的不一致;第二代模型则认为危机是"自促成"的,强调了投资者预期在危机中的作用;亚洲危机后的第三代模型将研究视角转向微观层面,形成了道德风险模型和金融恐慌模型。

技术控制语境下的道德恐慌策略分析

西方国家以技术理性为核心的社会控制方案在风险社会中受到了挑战与冲击。作为化解风险危机措施之一的道德恐慌策略频频被派上用场。这种策略以社会冲突论为其立论前提,以道德相对主义、社会标签理论、实用主义为其理论基础,在现实运用过程中又存在着悖论。在深受全球化影响并致力创建和谐社会的当今中国,我们需要借鉴与批判西方发达国家的道德恐慌策略,需要强化风险议题的主导权与审查权、话语权与解释权,建构道德信念与正义安全的支撑体系来防范道德恐慌现象的无序蔓延。

技术控制语境下的道德恐慌策略分析

西方国家以技术理性为核心的社会控制方案在风险社会中受到挑战与冲击。作为化解风险危机措施之一的道德恐慌策略频频被派上用场。这种策略以社会冲突论为其立论前提,以道德相对主义、社会标签理论、实用主义为其理论基础,在现实运用过程中又存在着悖论。在深受全球化影响并致力创建和谐社会的当今中国,我们需要借鉴与批判西方发达国家的道德恐慌策略,需要强化风险议题的主导权与审查权、话语权与解释权,建构道德信念与正义安全的支撑体系以防范道德恐慌现象的无序蔓延。

食品安全问题的媒体效应——基于“道德恐慌”的视角

道德恐慌是社会冲突理论的重要概念,其揭示了人们在社会活动中的对抗性行为和关系,其中媒介库存中固有的报道模式是形成群体性恐慌的主要来源。在食品安全问题频发的今天,需要辩证的看待新闻报道,通过了解道德恐慌运作机制来控制恐慌情绪的蔓延,在理性的基础上进行应对措施。

种族主义背景下的道德恐慌——伯明翰学派对英国西印度群岛移民犯罪行为的研究述评

伯明翰学派道德恐慌研究范式主要集中于三个方面:首先,在研究方法上伯明翰学派受到结构主义影响,从劳动就业、宗教习俗、家庭结构等方面系统探讨了犯罪问题的成因。其次,在研究范式上除了吸收美国社会学的标签理论和科恩的民间恶魔理论之外,还整合了媒介理论和文化领导权理论,形成了具有伯明翰特色的道德恐慌研究范式。最后,伯明翰学派对于黑人暴力犯罪问题的定位不仅追溯到大英帝国的殖民历史,还深入到霸权主义对于意识形态的整合上,而道德恐慌的根源在于利益冲突、文化差异、种族偏见。

道德恐慌视域下的网络游戏负面报道

道德恐慌理论最早由斯坦利·科恩引入,探究1960年代英国媒体如何描述当代亚文化现象,引起了相应的社会反响。通过道德恐慌理论及其进程来研究我国媒体针对网络游戏的负面报道,能够揭露媒体是怎样通过报道框架来制造道德恐慌,以此影响和改变公众对网络游戏及其玩家的态度,并最终形成了人们对于网络游戏的负面刻板印象。

恐慌的消逝:从“电子海洛因”到电子竞技

20世纪90年代,以街机为代表的电子游戏开始进入中国大陆。当时,游戏场所被视作危险空间,游戏者被判定为越轨者,而电子游戏则被指责为毒害青少年身心健康的“电子海洛因”,并在世纪之交接连遭受家长控诉、媒体曝光、专家批判,以及政府打击。随着游戏的流行迭代及其进入家居生活,公众针对危险空间的恐慌暂时平息,但“网络（游戏）成瘾”在2004年前后又重启了公众对游戏的恐慌。沉迷游戏的上网者被相关专家诊断为“网瘾”,亟须矫正或治疗。直至网戒产业的相关黑幕被媒体曝光,公众针对“网瘾”的恐慌才暂告一段落。游戏污名的消退得益于三个原因。首先,流行游戏本身在迭代更替,表现为角色扮演类游戏的衰落与电子竞技类游戏的兴起,其商业模式从点卡售卖、道具付费拓展为泛娱乐全产业链运营。其次,各级政府以“发展民族游戏”为口号,促进绿色、健康游戏产业的发展,并为国产游戏事业解绑。最后,原先的游戏玩家如今长大成人,获得了更多的话语权,结成趣缘社群,广泛联结,同声相求。游戏逐渐成为一种融社交、时尚、竞技于一体的新型娱乐方式。

道德恐慌与文化霸权:解读斯图亚特·霍尔等著《控制危机》

本文对霍尔在伯明翰时期最重要的著作——《控制危机》一书的主要内容进行了批判性综述,对霍尔和科恩的道德恐慌研究范式进行了比较,并探讨了该书的理论和方法贡献及其存在的问题。文章认为,霍尔等人的研究通过葛兰西的文化霸权理论,对科恩的道德恐慌过程分析模式进行了历史制度主义改造,把道德恐慌看作是广泛的社会文化霸权和政治统治合法性危机的一种意识形态形式。这种历史制度的批判视角,对研究转型期中国社会的各种道德危机话语有借鉴意义,但在运用其理论和方法框架时,必须注意甄别主要分析对象的制度结构和历史语境的差异。

道德恐慌与家园焦虑——卡里尔·菲利普斯《迷失的孩子》中的“帝国回飞镖”

在《迷失的孩子》中,卡里尔·菲利普斯重新定位并解构了艾米丽·勃朗特经典小说《呼啸山庄》中诸多身份问题,并阐明了18世纪大英帝国殖民政治对20世纪英国社会的滞后性影响。简言之,菲利普斯描述了前殖民者所犯罪行和所承受的家园焦虑与前被殖民者的"复仇"行动之间的因果关系,而这一因果关系可被形象地比喻为"帝国回飞镖"。菲利普斯认为,当下英国社会的人种景观迫切需要英国社会道德景观的巨大变化与之匹配;唯有如此,由大英帝国殖民史而引发的英国人的道德恐慌与家园焦虑才能得到消减乃至消除。

特朗普对“道德恐慌”策略的运用及其危害

众所周知,这是一个道德恐慌的时代。任何一个个体、群体、事件,甚至国家,只要被贴上对社会秩序与利益构成威胁的'标签',都会引起道德恐慌。毫无政治经验、言论出格的特朗普在争议声中成功当选美国总统让很多人困惑不已;其饱受争议的政策主张虽然备受批评,却在跌跌撞撞中前行更令人唏嘘。特朗普的成功固然与美国政治、社会现状不无关系,但更与欧美历史传统中长期存在的'道德恐慌'现象密切关联。敏锐觉察到民众恐慌、借助媒介舆论'偏离放大'道德恐慌、操纵与利用道德恐慌的民众为己所用是特朗普取胜的秘诀。从参选直至执政以来的一系列表现来看,特朗普不仅是善于利用道德恐慌工具的内行,而且也是擅长利用媒介舆论制造、煽动道德恐慌施政的行家里手。但频繁炒作道德恐慌的危害同样不容等闲视之,它制造对立与隔阂,以邻为壑,毒害心灵,贻害无穷。

重大疫情背景下的道德恐慌与舆论暴力形成:基于道德恐慌理论的沈阳“一号病例”舆情文本数据分析

作为全球公共卫生事件,新冠疫情已经持续一年,在疫情防控常态化的形势下,流调信息披露过程中如何处理公共利益与个体权益的问题值得新闻业关注。本文运用道德恐慌理论及其三种模型,对官方媒体与自媒体对沈阳"一号病例"的报道内容进行文本分析,对社交媒体舆论暴力的舆情文本数据进行挖掘,认为在疫情背景下,恐慌引发了媒体公共卫生事件报道中的理性与非理性舆论博弈,是造成舆论暴力的主要原因。这种由恐慌引发舆论暴力并进而制造道德恐慌的循环符合道德恐慌理论中的"草根模型"。