海外新儒家视野中的荀学——以牟宗三、徐复观、唐君毅为中心

海外新儒家从不同视野对荀学进行了全新的诠释,尤其是在中西比较文化视野中,对荀学进行价值重构和意义转换。然而,由于视心性之学为中国文化本原,推崇孔孟为儒学正宗,使得他们对荀学有着强烈的门户之见,从而致使其荀学研究存在着一些明显的缺陷。

智的直觉与实践-修证美学——依牟宗三智的直觉理论而来的美学形态

牟宗三依据中国智慧传统肯认并证成智的直觉,并进一步证成实践的形上学。此语境里的实践,在儒家是道德实践,在道家是斋心坐忘,在佛家是般若智观,皆具有内在的指向性意义。故此语境里的实践,实是修证义的。故吾人言依中国智慧传统而来的美学,实当为实践-修证美学。

圆成之和与美的判断——牟宗三美学之初期形态

牟宗三在宇宙论层面上主张美学世界是一圆成世界,认为审美判断应是一具体真实的判断,而不是知识世界与道德世界的桥梁,并依据儒家智慧在道德天心通天彻地直贯处提出寂照一如作为美学研究的基本原理。

论现代新儒家对《乐记》的美学诠释——以牟宗三、唐君毅、徐复观为中心

《乐记》是中国儒家美学最早的理论文献之一,以牟宗三、唐君毅、徐复观为代表的第二代现代新儒家对其进行了多角度的分析。牟宗三认为,它是一种完美的宇宙论。唐君毅认为,它在本质上表现了一种陶养性情的礼乐之道。徐复观则认为,它代表了儒家兼具美善的礼乐之教。三位学者不同思路的诠释对现当代儒家美学的研究有重要的启发,因为其揭示出了《乐记》作为儒家美学生命原点的两个根本内涵:礼乐既是形而上之道,又是形而下的现实世界之伦理价值的体现;礼乐是情感、心灵、精神的安顿之地。

论牟宗三对孔子之“天”的悬置

牟宗三将前孔子时期之"天"区分为超越的、客观面的、王者政权得失意识中的"宗教之天"和孕育着敬德意识、重"主体性"的"道德之天",不仅打破了商周以来"天"的整体性,抽离了西周以来"天"本来所涵有的自然、生物等意,更将"天"之神性意味和周人的敬德意识划分了界线,将二者对立起来,从而为彻底撇开孔子宗教意味之"天"与悬置其道德之"天"做了铺垫。继而,牟宗三认为孔子暂时撇开商周三代以来客观面的、超越的、具有神性主宰意味的"天",开启了"践仁知天"的新传统,赋予了"天"以"仁"的新内容,将重点转移到了人的"主体性",也即道德理性上。此举不仅将在孔子这里具有主宰、自然以及生物意义的"天"彻底撇开,其以"仁""德"代替"天"的做法,更是取消了"天"的存在,将孔子学说中的"天"彻底悬置起来。

从正统异端之辨看中国文化的整体性探究——评韦伯对中国传统文化的研究

马克斯·韦伯提出的世界不同民族文化精神与其社会经济发展之内在关系的"韦伯命题",对世界近现代化发展理论研究产生了重要影响,特别是其对中国传统文化中正统异端之辨的分析方法代表了西方学界的主流研究思路。这一思路虽细致精到,但忽视了中国文化的整体性特征,从而造成了理解认识的偏差。本文试图在找出韦伯这一研究的缺陷的基础上,通过整体性研究的介入来展现中国文化的内涵与实质,为我们的现代化研究提出一种新的研究范式,增强对中国文化和发展道路的坚定与自信。