中国古代的家奠弔祭仪制

祀祭丧葬文化在我国古代繁缛的礼节仪制中占有十分重要的地位。丧葬制度以礼教符号为载体,将个体的哀痛情感内化为文字以试图对死亡这一永恒概念进行审视和对话,通过礼教来对弔祭程序进行点缀,使得丧亡的个体生命在"礼制"层面上存活于吊祭者内心成为了可能。家奠是诸多祭祀仪制中的一种,它受到"昭穆制"与"祭不越望"观念的影响,对它起源与仪制程序的考证,可以探求古人在祭祀中的细微心理,从中可以得出,家奠弔祭仪制应当是诸多繁杂礼仪中个体情感最为真切的一种,从已有的文献资料中高度提炼出家奠弔祭的一般程序,有助于我们对古代生死哲学的探赜。

贺兰山群变质杂岩中的变余动力变质岩

贺兰山群变质杂岩形成于晚太古代,遭受过多期变质和变形的改造,其中发育了不同期次和层次的动力变质岩。变余韧性剪切带内发育了条带状片麻岩和变粒岩,相伴有变余鞘褶皱和构造透镜体,变余韧性剪切带的变形发生在较低的温度、压力条件下,地壳加厚作用的初期。变余糜棱岩貌似条带状片麻岩,但在青石中保留了早期石英拔丝构造和加粗的动态重结晶长石集合体。糜棱岩化作用的温度在550℃以上,变形后沿面理形成了饼状或椭圆状青石,变晶时温度近600℃,压力近300MPa。

浅论《诗经》中悼亡作及其影响

悼亡诗词是中国古典文学苑囿中的一丛奇葩,它所表达出来的无限哀美意境和深挚悠长的悲伤情绪,极易引起读者的同情与感动,具有独特的审美效果和价值。《邶风·绿衣》和《唐风·葛生》作为《诗经》中的悼亡之作,在写作传统与抒情特点方面具有开创意义,对后世悼亡作品产生广泛而深远的影响。

钟嵘《诗品》潘岳条疏证

潘岳与王粲诗作的渊源关系主要体现在两个方面:词采秀美卓绝,风格凄怆忧郁,这些特点的形成与两人相似的遭遇密切相关。钟嵘还引用李充与谢混的评价,详细阐释了潘岳与陆机诗作虽然均具有辞采之美,但潘诗就内容的深刻性而言不及陆诗。因此,钟嵘称陆机为"太康之英",而潘岳仅居于从属的地位。

何采与纳兰性德的悼亡词之比较

在清词史上,何采、纳兰性德的悼亡词感情充沛,表达细腻,引人瞩目。就爱情悼亡词而言,与古代悼亡词中歌颂妇女之美德不同,何采、纳兰性德的悼亡词表现出情深与真实的共同特点,有很强的艺术感染力。但同时也因为各自不同的人生经历,其悼亡对象、悼亡心境及悼亡手法等方面又呈现出不同的风格特色。

一体哲学与新人类文化（英文）

宇宙中不断变化的银河原则对当今人类和地球产生了极大的影响。地球上的问题很多,如环境恶化、食品短缺、宗教与宗教之间的冲突和敌对、自私自利的个人主义以及人类所面临的各种危险处境等。然而,30年前,在东方经文中出现了“克己胜者”（新人类或义人的存在方式）,这种人超越了自我（即死亡的精灵）并作为圣灵获得了重生。通过发动一场新的文化运动,这种人可以把旧世界（它使众生死于无知和缺乏沟通）变成一个不朽的新世界。所有的经文和未来主义者都预测说,新宗教运动、一体科学和一体哲学的终极目的是要建立这样一个天堂,并实现对人类的救赎。人类将要重获的最大善,就是可以像神一样得到永生,韩国已经开始了这种追求。韩国新宗教运动将开启一个义人的时代,它需要新的伦理、公共秩序、公共哲学以及新的规则来建立这样一个新世界。本文介绍了作为一种新哲学及新科学的“一体哲学”的精华,阐述了新人类（也就是神人）对生命的拯救。这种文化很快会成为世界主流文化。最重要的是,公共哲学是大一体光明思想,也是一体哲学,它把所有人视为一个家庭,并给人类带来和平。通过不断沟通与融合,在一体哲学思想指导下推进生命救赎运动,保守新天堂的法则,世界将迎来一个新时代,我认为,文本所讨论的永生哲学和新（神）人类新文化,将会成为世界主流文化,使所有的人演变为一体,并给人带来真正的幸福。

金革与出身:宋代小使臣丁忧制度探析

北宋立国之后,小使臣沿袭五代以来旧制,以“金革无避”为由,其丁忧例不解官持服。至北宋中后期,士大夫开始了小使臣丁忧的讨论,认为文武官丁忧应当遵循“贵贱如一”的标准,并最终为小使臣丁忧申请到了解官持服的机会。延至南宋,小使臣丁忧制度最终以诏令的形式确定下来,宗室、荫补、武举等出身的这一官员群体获得了与低级文官同等的权利,但“金革无避”始终是打破其丁忧解官持服的主要原因。小使臣丁忧制度的转变,一方面是宋代士大夫争取的结果,另一方面也反映了宋代重文轻武政治文化在武官群体中的进一步渗透。