泰山旅游需求时空分布规律及旅游者行为特征的初步研究

泰山旅游需求存在着明显的时空分布规律．调查显示．游人数量的日变化、周变化和年内变化十分显著；客源地主要分布于山东及其周边省市；旅游区内部以泰山中路和岱顶的需求强度最大。最后对旅游交通方式、旅游消费、旅客职业构成双重游率等旅游者行为特征进行了分析。

泰山油松群落β多样性研究

本文应用 β多样性指数对泰山不同海拔高度的油松林群落多样性进行定量分析 ,结果表明 :①随着海拔的升高 ,泰山油松林群落中的物种数和总个体数均呈现增加的变化趋势 ;样地间共有种数逐渐减少 ,而新增加物种数和减少物种数均逐渐增多 ;人工林与天然林之间存在明显的差异。②随着海拔的升高 ,泰山油松群落的差异性增大 ,物种更替速率增大。海拔 4 6 0m到 130 0m之间的油松群落差异最显著 ,更替速率最快 ,人类的活动已经对泰山的植被产生了极大的影响。③β多样性的二元属性数据测度指标中 ,Whittaker指数、Jaccard指数和Sorenson指数对森林群落多样性的描述比Cody指数更准确。④数量数据指数 (Cβ 和Cvh)也是描述森林群落多样性的良好指标 ,但是物种在某群落中个体数多少不能反映群落结构和功能的真实信息 。

世界遗产地旅游发展对社区居民的影响研究——以泰山为例

我国许多世界遗产地的旅游发展已经有很长一段时间,其旅游影响也已凸显出来。社区居民作为旅游目的地的重要组成部分,在旅游发展中正逐步被视为旅游产品的核心,从而导致旅游发展对社区居民的影响表现得尤为突出。以世界遗产地泰山为例,通过访谈和问卷调查,运用利益相关者理论,研究和分析泰山旅游对社区居民的经济、环境和社会文化影响,并据此提出促进泰山世界遗产地及其旅游可持续发展的建议。

清末泰山信仰在海岱间的传布——以青山碧霞宫与大泽山日照庵为中心

就山东一境而言,泰山崇拜和碧霞元君信仰在海岱之间自西向东传布。据目前所掌握的资料,泰山信仰传布的力度从明代至清前期渐趋增长,而自光绪末年至民国却是一个转折。本文选定青山碧霞宫与大泽山日照庵两座庙宇作为研究中心,来探讨泰山信仰清末民初在泰山到滨海一线的传布情况。泰山信仰在海岱之间传布过程中,受到空间距离、地域文化等客观因素的制约,呈涟漪状,以泰山为中心,越趋向边缘(边远)地区,影响力越弱;即使有稳定文化内核的碧霞元君信仰,也经受了诸多损益,多种神灵品格层累而至于在青山庙宇出现相互矛盾的几个碧霞元君,在大泽山也经历了从碧霞元君到无生老母的主神转变。

江户时代富士山汉诗及其中的泰山认识

江户时代的日本,处于锁国期间,几乎断绝了与海外的交流,惟有长崎港口开放。当时日人对外界的了解较少,多止于想象和传说。对于泰山的认识,也不例外。通过孔子"登东山而小鲁,登泰山而小天下"的故事和杜甫的《望岳》,江户时代的汉诗人对泰山有一定认识,他们写富士山,多以"芙蓉"美之,并突出其"高"、"寒"的特点,而写到富士山的"高"时,多与想象中的泰山并论。在对富士山的歌咏中,写出了对泰山的认识和想象。

泰山狼虎谷黄巢遇难考

本文对唐代农民义军领袖黄巢最后兵败泰山狼虎谷并亡于该地之说做了认真考证 ,经过对历代有关依据及史料进行辨析后 。

泰山矿泉水水质调查及分析

本文阐述了泰山矿泉水的水文地质环境特征 ,对泰山区五处天然矿泉水的水质进行了化学分析 ,指出了开发利用和保护水资源的措施。

泰山2021年夏季云水可溶性离子及痕量金属元素的浓度特征

2021年7月16日—8月4日期间在泰山山顶(海拔1 530 m)采集了21个云水样品,使用离子色谱仪(IC)和电感耦合等离子体质谱仪(ICP-MS)测定了云水中9种水溶性离子和20种痕量元素的浓度。结果表明,泰山山顶云水的pH值在5.50~6.95之间,平均值为6.63,电导率在29.2~281.0μS·cm^(-1),平均值为73.0μS·cm^(-1);水溶性离子的平均浓度为1 109μmol·L^(-1),其中NH_(4)^(+)浓度最高(457μmol·L^(-1)),其次是NO_(3)^(-)(179μmol·L^(-1))、Cl^(-)(170μmol·L^(-1))和SO_(4)^(2-)(138μmol·L^(-1))。云水中痕量元素的平均质量浓度为407μg·L^(-1),质量浓度较高的痕量元素有Mg、Zn、Fe、Al、V,质量浓度分别为116、76、43、36和34μg·L^(-1)。与泰山云水的以往观测结果相比,云水的pH值显著增加,酸性云的比例显著降低,表明酸云的情况显著改善;电导率明显下降,SO_(4)^(2-)浓度占比有所下降,表明二次污染显著降低,但是,NH_(4)^(+)浓度贡献突出,可能大气中NH3排放问题仍然突出。

对外语言教材中的富士山与泰山文化意识比较研究

教材是教学活动中的重要工具,是深层文化的体现,教材所包含的文化先备知识是教材评价的关键要素。日本的富士山、中国的泰山都是世界文化遗产。这两座让各自国家的人们引以为豪的名山分别作为国家的象征、文化的代表出现在对外语言教材中,即面向外国人学习本国语言而设计开发的教材。但二者出现的量却有很大差别:在《新版标准日本语》初级上、下两册中,共出现19处与富士山相关的文字、插图,而在抽样的8种13册对外汉语教材中,却只有一种一册选入泰山相关的课文,且无插图。除了人们对泰山的关注不足之外,由此看出对外汉语教材的文化自觉度不高。而语言与文化是不可分割的整体,语言的习得必然伴随着该语言所属文化的习得,否则无法真正掌握该语言。外语教学及其教材应该与文化结合,承担起传播文化的任务。

汉代画像石榜题略论

汉代画像石上的榜题在全国发现较多,榜题内容涉及的面也较广,它能从一个侧向反映汉代人丧葬观念的变化;榜题内容表明在正史之外,还有关于历史人物故事的民间版本;同时,榜题可以为汉代画像石的分期断代提供标准。榜题中提到的职官既可与文献相对照,也可补史载之缺,更可订史载之误。

论鉴真东渡与泰山文化的东传

唐代鉴真东渡与泰山文化的东传日本有密切联系。鉴真把天台宗的典籍带到日本,赤山禅院就是天台宗的总本山管领所。始终跟着鉴真的思托是山东人,自称仙人王子乔后代。日本自古以来的神道思想使日本的文化本身有神人信仰,这为唐代的泰山文化东传,也为佛道融合的唐代文化在日本的传播和继承做好了思想准备。另一方面,从鉴真东渡的史料来看,其“出航-遇险-梦神/祭神/求神-脱险-传播相关思想”的叙述模式与圆仁东归一样,文本中描述的神人的外貌衣着与日本的泰山神形象相似度极高。因此,随着鉴真东渡等中日文化交流活动逐渐传播到日本的泰山文化体现出鲜明的唐代文化的特点:一是佛道融合;二是与政权活动密切相关。

史笔重写大泰山——《泰山编年通史》评述

《泰山编年通史》草创于1987年,至成书出版,已是三十五年。在长期的积累下,作者对史料剪辑取舍,以宽容的态度选择史料,展现一部磅礴浩大的泰山通史著作,既可用作案头资料查询,也可从中了解学术界最新的泰山研究动态,因为该书既网罗了全面的泰山史料,也把作者的研究成果和最新观点通过材料的整理和陈述体现出来,为中日学术界相关研究提供重要而有益的参考。