曾公[田求]钟铭所见曾国建国史实考

曾公[田求]钟铭对研究周代天命观、分封制及建国史实具有很高的学术价值。曾公[田求]钟铭追述的西周初年曾国高祖伯适受命及皇祖南公建于南土、受命作邦的天命观,与屡见于周代文献记载的周文王受命、武王克商建立周王朝的天命观相同,为周代天命观研究提供了重要史料。曾公[田求]钟铭所记曾国封邦建国、藩屏周室的分封制度,尤其是受封为诸侯之时分殷亳社之土在国中立亳社之制(“析应亳社”)皆可与文献记载对读;并且钟铭所载皇祖南公受命为州牧、“涉政淮夷”等事,对于认识西周时期的州牧制度及周王朝对淮夷的统治提供了崭新的史料。对观曾公[田求]钟铭记载的曾侯佐助昭王南征之事与湖北随州叶家山墓地的考古发现,可知佐助昭王者为叶家山M111的墓主人曾侯犺。

《文澜阁恭钞四库全书待访目》考述

《文澜阁恭钞四库全书待访目》是补抄《文澜阁四库全书》过程中产生的缺书、缺卷访求目录。目前可见到的版本有两种:除了通行的铅印本,还有山东大学图书馆藏抄本。山大本、铅印本《待访目》存在差异,分别反映了《文澜阁四库全书》在不同阶段的补抄情况。山大本是在光绪十四年至二十年之间编写的,而铅印本是袁嘉谷在宣统年间修订的。《待访目》反映了丁氏“光绪补抄”的历史细节,也体现了民国年间公共图书馆的开放对文化事业的推动。

RAPD法在金线莲的鉴别研究中的应用

目的 金线莲母 (金线莲 )与金线莲公 (无线金线莲 )是否为同一种植物 Anoectochilus roxburghii历来有争议 ,为了准确鉴别这两种植物并搞清楚二者之间遗传变异。方法 本文运用 RAPD技术 ,对同一采集地的具有不同叶面特征的金线莲进行了 DNA指纹鉴定。结果 两者的 DNA指纹图谱具有部分共同的位点 ,但又有各自的特征性位点。

功劳木药材特征图谱研究和生物碱含量测定

目的建立不同产地功劳木的高效液相色谱特征图谱检测方法。方法采用大连依利特Hypersil BDS C18(250mm×4.6mm,5μm)色谱柱,柱温为25℃;以乙腈-0.05mol.L-1磷酸二氢钾缓冲液(用磷酸调pH值至3.0)(30∶70)为流动相等度洗脱;流速为1mL.min-1;检测波长为265nm。结果功劳木HPLC特征图谱中有6个特征成分峰,其中有3个生物碱峰,分别为盐酸药根碱、盐酸小檗碱、盐酸巴马汀。结论 HPLC特征图谱可以对功劳木中3个特征生物碱进行准确的定性分析和定量检测,综合评价功劳木药材质量。

略论汉、宋铜镜纹饰中的西王母故事

西王母是中国神话传说中的一个重要人物,在汉代铜镜和石画像中经常出现。宋代铜镜纹饰之中也曾有过这一形象,然而其形象塑造、故事情节均有所不同。西王母故事并非自宋代流传而来,所以人们一般都不熟悉宋镜中的西王母形象。本文试图指出这一故事的思想背景。

强秦之言(三):秦穆公的“听”——读魏禧《兵谋》札记

语言在强秦之路上发挥了独特而重要的作用。正如魏禧《兵谋》所说的"左氏之兵,为谋三十有二",其中之一"曰听"。即倾听部众贤能的意见,集思广益,正确决策。秦穆公听于百里,险胜于韩,不听蹇叔,大败于崤,倾听由余,遂霸西戎。"国将兴,听于民","胜天下者用天下",听天下。

“第二自然”概念的哲学意味及其转用生发——兼论“第三自然”

"第二自然"是一个极具生发力的概念,黑格尔、马克思、卢卡奇赋予其独特的哲学意味。在我国,徐复观对"第二自然"进行创造性地转用,公木、罗门在其本义的基础上分别生发出"第三自然界""第三自然",丰富并拓展了这一概念的内涵。深入了解并认识"第二自然"的多维意义,具有重要的理论价值。

海南黎族道公祭仪吹打乐的跨时空关系比较研究

20世纪50年代调查,2002年出版的《海南岛黎族社会调查》曾记载了有关海南汉、黎道公祭祀吹打乐的资讯。80年代以来,陆续又有关于该类吹打乐活态表演及乐器的研究成果产生。鉴于黎族传统音乐及乐器包含了诸多跨族群—地域(国家)分布的文化元素,若以较开放的学术视野,结合中国南方少数民族及越南、菲律宾等周边国家和地区的同类乐器进行比较研究,将使本课题领域得到较为明显的开拓和发展。

木公年谱

历经弘治、正德、嘉靖三个时期的纳西族诗人、丽江第八世土司木公,在治理地方、推动汉文化传播及民族文化融合、汉语诗歌创作等方面都卓有建树。他与当时著名文士多有交往唱和,张志淳、杨慎、张含、李元阳等曾为其诗集作序或作评点,杨慎还为之编辑了《雪山诗选》,《列朝诗集》《明诗综》《御选明诗》《滇南诗略》《滇诗丛录》等总集亦有其传、其诗。由此可见木公在当时和后世的地位及影响。

《北洋画报》中唐兰先生的笔名

20世纪30年代,唐兰在天津广泛交友并有着丰富的学术活动,他借助当时的著名报纸《北洋画报》发表诗文数十篇,多数收入《唐兰全集》。但还有部分署名特殊的文章之前未被发现,通过梳理唐先生与其朋友的来往诗文,发现了"木寿""梼公""梼厂""中隐"4个之前未掌握的笔名及相关内容,补充了《唐兰全集》的不足。

论历史上的“三良观”

历史上对"三良"从死穆公一事形成了三种观点:第一种观点认为"三良"被迫从死,"三良"之死罪在穆公;第二种观点认为"三良"主动从死以追随明君;第三种观点认为"三良"从死罪在康公。三种观点中,"三良"主动从死穆公的可能性较大。

嬭加编钟器主身份补说

湖北随州枣树林M169所出嬭加编钟的作器者为嬭加,而非曾侯宝。全篇铭文以她的口吻来表述。铭文第一段嬭加简单概括了曾国的始封历史,她自述以楚文王之子孙、穆王之女的身份嫁到曾国。第二段铭文中,嬭加回顾在丈夫"龏公"去世后,她勤勉为政、保有疆土的历史。嬭加编钟提供了春秋中期曾国历史的新资料,也进一步丰富了学界对这一时期曾楚关系的认识。

《新编四六宝苑群公妙语》考述

南宋祝穆编撰《新编四六宝苑群公妙语》一书流传不广,罕为人知。今据宋本《方舆胜览》所录《两浙转运司录白》文可知此书初刻于宋理宗嘉熙三年(1239)。该书至今尚存明钞本二种,据中山大学图书馆藏明抄残本存留《目录》尚可窥见原书概貌,确认此书原有四十三卷,书中《议论要诀》部分为宋四六话分类选编。现在较为常见的台湾广文书局影印本《新编四六宝苑群公妙语》底本为抱经楼藏明抄本二卷,其实仅为《新编四六宝苑群公妙语》原书前二卷《议论要诀》部分。《新编四六宝苑群公妙语》一书对研究宋代骈文写作理论及骈文文章选本具有较为重要的文献价值,理应引起学界重视。

杜牧宫怨诗与王建宫词的比较与探析

杜牧与王建均是唐代文学史上颇有影响力的诗人,虽然二者都创作了有关宫廷妇女题材的诗歌,即宫怨诗与宫词,且对后世造成了一定的影响,但他们的关注重点却截然不同:前者突出刻画宫女之"怨",在寄托自己身世之感的同时对宫女们的不幸遭遇寄予了深厚的同情;后者却着力表现宫女之"乐",以铺陈直叙法对宫女们的种种赏心乐事做了多方面全方位的展示。本文试图从对他们诗歌题材来源和创作手法等方面探析造成此种差异的原因。

辨《甘棠》召伯之伯

《诗经·甘棠》历来被认为是一篇美召伯之德的诗作,对于其"伯"有三种理解:文王时,召公是"一州一牧二伯"的伯爵之伯,实是受文王之命佐治雍州;武王时,召公居上公与周公一起分陕,为东西二伯分治天下;成王时,召公位列三公尊为"太保"与周公一同执斧钺辅佐成王,亦是二伯。《甘棠》所记当是文王时召公与周公并分岐邦之事,而非武王分陕之事。诗云"召伯"正是以"二伯"身份来称颂召公当年在召南之地的德政功绩。

木公与张志淳的文字交对木氏宗杜诗风形成的影响

木公是一位集文章与事功于一身的明代丽江府土司,作为纳西族史上著名诗人,其诗法门径始于唐、宗于杜、成于自运,追踪中原复古诗风且能体现鲜明的地域与个性特色。木公与金昌张志淳的文字交对他诗歌艺术风格的形成影响甚大,张志淳是木公诗歌创作的引路人。张氏诗论宗杜倾向影响木公至深,使得木公诗作技法成熟、主题深刻、内容丰富、情感浓郁,达到明代木氏土司作家诗歌创作的巅峰。

“共和行政”摄政者不应是卫武公

西周王朝的"共和行政",就是西周重臣召穆公、周定公二相辅佐太子姬静十四年的行政过程。在"共和行政"过程中,召穆公占有举足轻重的地位。"共和行政"与共伯和,即卫武公没有关系。后人误会西晋束皙在整理魏国编年史《纪年》十三篇时的辨正,导致了以讹传讹现象的发生。卫武公与周宣王、周幽王、周平王为同时代人,比"共和行政"要晚数十年之久,"共和行政"摄政者不应是卫武公。

杨慎选编《雪山诗选》版本及价值新探

杨慎在滇三十余年,广交文友,以诗文唱和。其间,与木公相交有年,过往甚密。杨慎以木公六部诗集选编而成《雪山诗选》,对后世影响很大。《雪山诗选》共选录诗作141首,序文2篇,目前存世版本为明嘉靖年间江浙刻本,而非天启年间刻本。杨慎为《雪山诗选》作“点”“校”“批”百余处,词句之间真情流露,文采殊渥。《雪山诗选》体现了杨慎对云南各民族汉文创作和传播的突出贡献,也反映出云南本土文化群体对中华文化认同的高度自觉性。

藩屏王家:清华简《皇门》《四告》的权力互动及政治伦理

自战国以降,学者寄希望于建立政治伦理以实现对权力的制衡,惯性代入减省刑罚、施行德治、以民为本的仁君叙事疏释先秦文献,由此严重遮蔽了权力运行的基本逻辑。通过重审清华简《皇门》与《四告·满告》可知,西周政治伦理基于周王对“大门宗子势臣”———即藩屏势力集团的维护。一方面,型、德、祀等表述的实质,是周王诉求宗子守常、型范祖考、勤恤王邦;另一方面,册封、主祭、共祀、昭穆制等设计,也维系藩屏系统内各分族间的军事互助纽带。周王与宗子属于利益共生的牵制关系。故该类文献属于宗法系统对内的笼络话语,并非集权形态下君民关系或君主内在道德的议题。当藩屏模式被郡县制取代,“民”的主体由率族藩屏的宗子降格为被单向征调的编户齐民,导致了权力双向交互关系失衡,才发生诸子改造概念内涵,试图通过制造政治伦理抑制王权独大的状况。

论西南地区傩神信仰的文化跃迁

傩公傩母从由人装扮到作为神偶加以供祀,且成为西南各地区、各民族中普遍的神灵信仰,其文化表现形态的跃迁,体现了一个不断层累的文化结果。其内在的文化演进逻辑,可分为"圣化"与"普化"两个发展层次。其中,"圣化"层次,通过"东山圣公"、"南山圣母"的文化复加义而实现;"普化"层次,通过"伏羲女娲"的文化复加义而实现。端公在此过程中发挥了最为核心之作用。