基于RecurDyn的弹簧-液压式缓冲装置动力学仿真研究

缓冲装置对自动机后坐力、射击稳定性、系统的射击精度的影响至关重要,是现代自动机研究的重要部分。某中口径自动机采用弹簧-液压式缓冲装置,以该自动机为研究对象,基于多刚体动力学理论,运用Recur Dyn软件建立了其动态仿真模型,通过仿真计算,得到自动机8连发后坐部分位移与后坐力曲线,与该样机实测8连发后坐部分位移曲线和后坐力曲线比较,相对误差在5%以内,表明用该方法计算的结果比较符合实际情况。

赵炳南先生治疗皮肤病的学术特点

赵炳南先生是中医界治疗皮肤病的大家,赵老治疗皮肤病,善于调和阴阳,使用的基本方药是"四藤",即天仙藤、鸡血藤、首乌藤和钩藤。他除了运用活血化瘀法外,还兼顾心肝火盛、脾湿内阻,自创清肝利胆、清心泻火、疏风除湿之法,创建"三心方"(莲子心、连翘心、生栀子)。临床治疗急性湿疹、急性皮炎、带状疱疹、过敏性皮炎、药疹等急性炎症皮肤病(热盛型),每取良效。赵老晚年治疗皮肤病的经验炉火纯青,整体治疗观在临床治疗中更加突现。

中国西南少数民族的土主信仰

土主是西南少数民族的村社保护神。西南少数民族的土主信仰绵延千年传承至今,在云南彝族、白族民间仍然盛行。中国西南少数民族的土主崇拜,是受中原文化影响的产物。土主信仰在西南少数民族地区的流播,是在历史上多元文化的背景下,各民族文化相互融摄交流的结果。

赵炳南中医皮肤科整体观的渊源及特点

探寻赵炳南中医皮肤科整体观学术思想的渊源,并分析赵炳南中医皮肤科整体观的学术思想特点。《内经》所论述的整体观思想是赵炳南整体观的根本渊源。明清时期皮外科学名著中均具有丰富的整体观思想,是其最重要源泉所在。整体观这一指导思想贯穿赵炳南诊疗的全过程。

中国西南少数民族宗教中的虎崇拜研究

本文从多元一体政治格局下的文化传播理论视角,比较考察了西南少数民族和中原虎文化的信仰实况,认为虎崇拜是氐羌族群普遍的信仰习俗,西南各族群有关人老死后化为虎的传说,反映出远古先民原始宗教信仰的灵魂观。并指出在中华虎文化的民俗信仰体系中,西南少数民族的虎崇拜具有地方化、民族化的特色。

唐初至天宝年间唐与南诏的关系

唐初忙于统一全国,无暇顾及西南的经营,与南诏保持着相安无事的局面。进入武则天时期,吐蕃对中国的威胁日益严重,为了抵抗吐蕃的侵扰,唐朝不得不联合南诏的势力,因而采取支持南诏统一的战略方针。当南诏强大以后,围绕着争夺爨部的问题,唐与南诏引发了冲突,使得西南地区的民族关系逐渐复杂化,最终影响了唐朝的社会稳定。

《大理学院学报》南诏·大理历史文化栏目载文分析

为了剖析＂南诏.大理历史文化＂栏目载文、核心作者及其科研竞争力特点,利用中国知网和中国科学技术信息研究所、国家工程技术数字图书馆网站,辅之以手工统计方法,提取相关数据,进行分析。结果发现：截止2010年11月30日,＂南诏.大理历史文化＂栏目2006年—2010年载文共70篇,一共被引用39次,平均被引频次仅为0.56次/篇;该栏目2006年—2010年的核心作者主要集中在大理学院,核心作者发表论文共58篇,被引频次共21次,平均被引频次仅为0.36次/篇。

南诏大理国时期佛教密宗与白族先民政治生活的积极互动

佛教密宗在洱海地区的传入,重新建构了洱海地区各部族的民族认同观念,为白族先民共同体的形成发挥了文化凝聚的功能,是洱海地区各部族从前国家社会跃进到国家的重要文化力量,成为南诏时期国家与民族之间实现积极互动的工具。佛教密宗在大理地区形成了与政治权威结合、与本土文化融合、与世俗社会结构对应的僧侣和僧团组织;释儒阶层的产生是佛教、儒教与白族本土文化相互嫁接、吸收、融合的产物,从释儒到儒商,再到乡绅,其在不同历史时期演化为不同的社会角色,在白族社会彰显自身价值和作用。

白族传统文化的内涵与传承

本文在多年田野调查的基础上,对白族传统文化的内涵进行了分析。笔者认为村落及村落中的人群、广场、本主庙、斋堂等是白族文化内涵保护的直接载体和传承场。作者透过种种实际情况,提出白族文化需要在保护、传承中创新和发展。

著名中医皮外科专家赵炳南教授文献的初步研究

文章对赵炳南先生的生平作了简要介绍,对其公开发表或出版的论文、文章、专著进行了初步的研究,为全面系统研究赵炳南学术思想和诊疗经验作一些基础工作。文章提出,赵炳南学术思想传承和传播者较众,他们中的许多人发表或出版了一些有关赵老治学思想、特色疗法、经验方临床观察等方面的论文、专著,这些文献也是赵炳南学术思想研究的重要资料。全面系统整理和研究赵炳南及其传承者的文献,对赵炳南学术思想的研究,进而为中医皮肤科赵炳南学术流派的确立具有重要的意义。

南诏时期的寻传蛮

寻传蛮源于氐羌民族,属乌蛮种类;唐时为南诏所统,居于南诏国境之西,主要分布在澜沧江上游以西至伊洛瓦底江上游的恩梅开江和迈立开江一带,与氐羌民族的裸形蛮和百越民族的金齿关系紧密。其经济发展较为落后,过着狩猎的游猎生活,尚处于缓慢发展的原始社会。由于记载寻传蛮的文献不多,从人类学的视阈来检视南诏时期寻传蛮的发展历程,不仅可以对乌蛮史的研究提供民族学资料解读方面的范式,而且也可以推进南诏国史研究的新向度。

赵化南辨证用药促进自体动静脉内瘘成熟的疗效观察

目的:探讨全国名老中医赵化南辨证用药对血液透析患者动静脉内瘘成熟的促进作用。方法:将60例拟行动静脉内瘘手术的血液透析患者随机分为观察组和对照组各30例,对照组术前5 d开始用热毛巾热敷,术后第2天开始予喜疗妥涂擦,观察组术前5 d用益气活血通络方热敷,术后第2天开始采用清热解毒活血通络中药局部热敷。观察两组患者手术后1个月内动静脉内瘘通畅情况、内瘘初次使用时间及内瘘血液量。结果:观察组在动静脉内瘘通畅情况、内瘘初次使用时间、内瘘血液量等方面均优于对照组,两组比较有显著性差异(P<0.05)。结论:赵化南辨证用药局部对改善血液透析患者内瘘血流量,促进其发育成熟有较好的作用。

《南诏通纪》的作者、卷数、影响及评价

作者以新近刊布的大理明代碑刻文献为主要依据 ,对《南诏通纪》一书的作者、卷数。

周文王王道政化的里巷歌谣——朱熹文学、理学二元一体的《二南》解释学

朱熹的《二南》学术,在从经学迈向文学后,又从文学走向理学,是文学、理学二元一体的解释学。就文学的一元来说,朱熹认为《二南》诗篇是里巷歌谣,是低社会地位诗人抒情的咏叹,他还把自己认为是文学表现手法的赋、比、兴运用到解释中;就理学的一元来说,朱熹认为《二南》是文王王道政化后的诗篇,体现着文王王道新民之功的社会、人心、人外自然和谐及其三者之间的大和谐:家齐、国治、天下平、其民皡皡、庶类盛多。整体上看:作为诗歌,《二南》诗篇能指的多样性、意义的含混性,决定了朱熹关于他的文学、理学二元一体解释的合理性;二元的冲突也导致其解释上难以自圆其说的矛盾性,如《摽有梅》等表达男女情感之诗,就不是所谓的"中和"之音。

《卷耳》中的“二南”地域新证

“二南”是《诗经·国风》中《周南》与《召南》的合称。对于其特殊的命名方式,古人或以之为“南音”,或引申之为独立诗体,但更多的声音,还是将其作地域解。就研究视角而言,“二南”文本本身是最可靠的。《卷耳》居于《周南》之探花,诗中蕴含着丰富的地理证据,正可为“二南”地域之证。题目“卷耳”是一种地域性较强的植物,在秦岭一带分布最为密集。深入诗旨,诗中“周行”与“崔嵬”二词也同周南地域密切相关,二者或并非孤立,而是构成矛盾统一体,男主人公所走的道路或即秦岭古道。《卷耳》一诗则应产生于秦岭南部地区。结合文献推论,二南地区当指汉江中上游地区,并以汉中为中心。

《南诏奉圣乐》结构辨析——兼论性质与功能问题

《南诏奉圣乐》是在南诏"夷中歌曲"基础上,经剑南西川节度使韦皋按唐大曲形式重新编排,并呈献于唐宫廷的胡乐大曲。史料对南诏四部乐所用乐器及"殿前立奏、宫中坐奏"演奏形式的记载,为考证唐"太常四部乐"的构成,唐中、后期二部伎的转化提供参证,对认识唐宫廷宴飨乐的形态、内容及变迁诸问题提供理论依据。《南诏奉圣乐》体现出西南少数民族与中原汉族的双向互动关系,为重构有唐一代音乐交流史提供新视角。

产业集聚区总体发展规划探析——以南召县为例

该文以南召县产业集聚区总体发展规划为例,从产业确定、空间落实、实施保障三个部分进行分析和探索。希望能够对时下河南省正在编制的175个产业集聚区总体发展规划,在研究重点、研究框架和研究方法上有所帮助和启示。

徐云虔《南诏录》佚文及其史料价值

向达、方国瑜、王叔武三位先生辑佚的徐云虔《南诏录》佚文反映了南诏行政区划与自然地理环境和文化环境之间的关系;反映了南诏前后政治制度的变迁和完善,也反映了南诏社会经济的发展,还反映了南诏对以唐文化表现出来的儒家文化的吸收,体现了不同政权之间的制度文化的传播。同时,佚文反映了南诏对农业的重视,为南诏的军事提供了保障;也反映了南诏社会文化与现今云南某些民族文化之间的传承关系以及当时唐、南诏两政权之间的关系。

诗三百《周南》《召南》《王风》考

《周南》《召南》《王风》就产生时间而言,大体应是从《豳风》《秦风》《魏风》等《国风》向郑、卫、陈《国风》转型的中介或说是链条;就地域而言,是以洛阳为中心,同时表现出由北向南的转型;就表现情爱主题而言,则体现了诗三百的写作史由政治主题向情爱主题不断深化的转型。总体而言,二《南》《王风》和以郑、卫、陈等为代表的南方《国风》,比起《豳风》《秦风》《魏风》等西北方或北方的《国风》,是另一类的诗作,与北方数国的以政治言志诗为主体的《国风》迥然而异。

从P.T.1287卷赤德祖赞传记看南诏与吐蕃关系的变化

敦煌古藏文写卷P.T.1287卷赤德祖赞赞普传记中,记载了南诏阁罗凤赴蕃"称臣致礼",赞普赐以"钟"之名号;又记载了南诏大军将、清平官段忠国后来又赴蕃晋见赞普,赞普君臣作歌等。这些事件是南诏与吐蕃关系中的大事,反映出双方关系出现重大变化,汉文史籍失载,但此传记时间、地点又记载不详。结合南诏文献及汉文史籍记载分析,阁罗凤赴吐蕃拜见赤德祖赞并称臣当在姚州之战后,即天宝九载末或天宝十载初(750-751年),地点可能在浪穹或剑川,但更可能在今西藏拉萨或某地。段忠国出使吐蕃的时间可能在赤德祖赞去世的当年,也就是天宝十三载(754年)。