The Rhetorical Devices of The Sutra of Hui Neng

The purpose of this paper is to explore three main rhetorical devices employed by the The Sutra of Hui Neng in terms of metaphor,pun,and parody.The Sutra of Hui Neng records the zen thoughts rather than the language.In the process of explaining the sutra,Hui Neng applied rhetorical devices in a flexible way to make the disciples fully comprehend the zen thoughts,so that Buddhist sutra can be vividly and fully expressed through language.

皖北方言非助动词“能”的多功能用法

在皖北方言中,非助动词“能”主要用作动词、形容词和副词。用作动词时具有综合性动词的功能,相当于普通话中的动宾结构,其重叠形式“能能”往往出现在话题结构中,语义上是对上文动作行为的总结和评价。作为形容词,因其语境不同分为“积极义”和“消极义”两种义类,句法上都可以带后缀和带补语。作为副词,只能出现在“形+得+能”和“形+能+了”两种构式中充当补语,表高程度义,但不能充当状语;“形+得+能”构式的形成跟“能”后成分的隐含、构式的制约和影响以及“能”的语义推演密切相关。

《六祖坛经》日译本的译者风格研究

从非语言性特征和语言特征两方面,分析柳田圣山、伊藤古鉴、中川孝和桂明佳四位译者《六祖坛经》日译本的译者风格。发现译者风格与译者的文化身份、时代背景、对翻译底本的选择、翻译策略的选用、翻译目的以及预设读者密切相关。在非语言性特征方面,日本译者的译本中有前言、序言、跋文、注释等译介副文本,柳田和中川选择了更接近《六祖坛经》原本的敦煌本和惠昕本,体现了日本译者注重译本学术价值的翻译价值取向。桂明佳译本中只有译文,没有译介副文本,体现了译者注重读者阅读流畅性的翻译价值取向。译文的语言特征也反映了译者风格的不同,伊藤译文、柳田译文和中川译文1使用文语体日语,用词古雅,多用异化翻译策略,注重佛典译文的语言庄重性,适合高层次读者阅读。中川译文2和桂译文多用归化策略,均使用现代日语,译文通晓易懂,适合一般读者阅读。

“能打”形容词化的构式压制路径阐释

“能打”经历了语义与结构的历时演变,以新的语义与功能活跃在语言使用中。它从“能+V”构式和“打”的语义泛化融合而来,在构式压制及隐喻、类推机制的作用下经重新分析形容词化,呈现出独特的句法、语用功能及语体特征。“能”与“打”语义与功能的弱化为“能打”的构式压制过程及形容词化提供了重要基础,使得“能打”打败其他形式固定成词。对“能打”形容词化及其新用法的阐释有助于人们更准确地掌握前沿的语言现象。

物象信体与意义建构——惠能的“于相”“离相”与“无相”

衣钵,是佛教传法的一个重要象征物。来到异文化之地传法的禅宗初祖达摩,为使禅宗传法有个“信体”,不得不“于相”,借助于衣钵这一“外相”,作为法脉正宗的一个物象符号。但物象一旦与权力或名利挂钩,即使佛门也会起争端,甚至起杀心。所以惠能得到真传的衣钵后,几番遗弃这个作为法脉正宗的“信体”,人人追索的法衣宝钵。他试图通过对“外相”的抽离(“离相”),抛弃阻碍“悟入”的迷心之障,不假外物,“以心传心”,进入觉知“本来真性”的境界,从而进入“无相”之道———领悟关于生命意义、社会规律和世界真相。

以创新人才培养为导向 创建天津市环境科学与工程实验教学示范中心

实验教学是人才培养的重要环节,为推进创新教育,各高校纷纷探索创新型人才培养实验教学模式。环境科学与工程实验教学中心坚持"公能素质"创新型人才培养的实验教学理念,搭建基础实验教学、实践教学、创新教育"三级平台"实验教学体系,建立高水平实验教学队伍,取得丰硕实验教学成果。省级实验教学示范中心建设为创新人才培养提供更好的硬件和软件保证,创造了更好的创新意识和创新能力培养环境,是创新人才培养的有效模式。

除草剂精克草能对黄鳝的遗传毒性及三种物质的抑制作用

研究了除草剂精克草能对黄鳝外周血红细胞微核、核异常的诱发作用 .结果表明 ,处理 7d后 ,不同体积分数的精克草能水溶液对黄鳝的微核细胞率等指标有不同程度的提高 ,而且在一定的体积分数下各指标有高峰期 ,说明该药物对黄鳝有一定的遗传毒性 .同时通过研究发现 ,维生素 C、维生素 B2 、β-胡萝卜素与精草克能共同作用时 ,均能显著降低除草剂精草克能的遗传毒性 ,对鱼类有保护作用 .

《灵枢官能第七十三》学术思想刍议

《灵枢官能第七十三》是为《黄帝内经·灵枢》的重要篇章。本文从"徐而安静,手巧而心审谛者,可使行针艾"、"必知天忌,乃言针意"、"用针之要,无忘其神"、"上工救其萌芽、不治已病治未病"、"明于五输,徐疾所在,屈伸出入,皆有条理"、"用针之理,必知形气之所在"、"泻必用方,补必用员"、"针所不为,灸之所宜"几个代表性语汇入手,就其中医针灸的学术思想特点进行讨论。《灵枢官能篇》论述了针灸医师必须具备性格平和沉稳、知识渊博、医德高尚的人品;必须具备正确辨证施治的医师基本功;还论及了针刺手法补泻、针和灸的不同适应症和治未病的理论;这些都为后世中医理论,特别是针灸理论的发展奠定了基础;其提出的因材施教的教育思想至今仍有指导意义。

六味能消胶囊预防混合痔术后肛缘水肿的临床疗效

目的探讨口服六味能消胶囊预防混合痔术后肛门缘水肿的临床疗效。方法将300例混合痔手术患者随机分为治疗组(150例)和对照组(150例),治疗组自术后第一天开始应用六味能消胶囊口服七天,对照组不用。分别观察两组患者术后肛门缘水肿发生情况。结果治疗组在预防混合痔术后水肿发生方面明显优于对照组(P<0.05)。结论混合痔术后患者口服六味能消胶囊可明显降低肛门缘水肿发生率。

日本僧人能海宽的入藏活动及其失败

能海宽是日本藏学研究的一名先驱者,也是最先提出“西藏探险”的日本人。利用第一手日文资料,对能海宽的入藏活动及其对日本藏学方面的贡献进行比较详细的考察,不仅有助于我们了解近代日本与中国西藏地方之间的关系史,同时也有助于我们对日本藏学发展史的了解。

大陆地区慧能与《坛经》研究述评

本文对20世纪以来大陆地区的慧能与《坛经》研究进行了梳理,对各个时期研究的基本状况和特点作了概括及评论,认为这百余年来大陆地区的慧能与《坛经》研究大致可分为五个时期:第一期为民国时期,研究者或从新资料,或用新方法,或应新时代,提出了不少有关慧能与《坛经》的新说,从而具有"重建"的特点。第二期为新中国成立至"文化大革命"之前,这一时期有关慧能与《坛经》的研究特点是用马克思主义为指导和方法,将慧能与《坛经》中的思想归结为主观唯心主义,并努力揭示其世俗的阶级基础和社会根源。第三期为"文化大革命"至改革开放前,期间没有相关论著发表,相关研究是"停滞"的。第四期是改革开放至1990年代初,研究者在开展马克思主义研究方法合理化运用的同时,广泛占有第一手资料,积极开展国际交流,深入研究慧能禅学思想的逻辑结构及其源流,考辨《坛经》的版本谱系及其与慧能禅宗的相互关系,所形成的一些研究方法和结论成为后来研究的基础,可谓是"继往开来"的时期。第五期从1990年代初至今,这一时期慧能与《坛经》的研究呈现爆发式增长,不仅在慧能与《坛经》古今论著的搜集整理及深入研究方面有所推进,而且将慧能与《坛经》所蕴含的禅宗优秀传统文化与当代社会人生的现实需要结合起来进行研究,呈现出佛教界和学术界的研究"齐头并进"的良好局面。

《坛经》人生价值论

《坛经》关注人生,肯定人生价值。其主要内容为:人是本源,凡夫即佛,众生平等的人的本质论;自修自度,修心见性,顿悟成佛的人生价值观。《坛经》的人生价值论是对传统佛教的革新,具有重要的价值。

薛能入蜀考

薛能是晚唐著名诗人,作为剑南西川节度使李福的副将,他曾于唐懿宗咸通五年春夏之交入蜀,七年四月后为嘉州刺史,于咸通八年五六月之交的夏日返回长安,其入蜀和出蜀路线基本相同。薛能前后事蜀三年,在蜀中写了不少的诗歌。

留学生“会”与“能”的使用情况分析

"会"与"能"是留学生极易用错的两个能愿动词。本文考察了留学生对这两个能愿动词的学习,主要对学习中出现的相关偏误进行了分类考察和分析,并对偏误产生的原因进行了全方位的探索,最后提出促进教学的方法。

浅议古文献中的“敢”字可以训“能”

一般情况下,“敢”和“能”的区别是很明显的:前者强调主观上的积极性,后者着眼于客观上的可能性。但是,在古代文献上,有些“敢”字却不表示主观上的积极性,而是强调客观上的可能性,意义和用法与“能”字相当。“敢”字的这种用法不见于迄今为止出版的古汉语虚词词典,故有讨论的必要。

禅宗:追求精神自由与灵魂安宁的一贯之道

禅宗传入中国后,在发展的过程中仍然延续了印度禅宗的"止啼"宗旨和自由精神。虽然教授方法发生一些改变,但诸如机锋、棒喝、体势之类的教授方法只起启发作用,无实质性内涵。慧能没有改革禅宗,跟迦叶和达摩一样,他所做的只是指示方向,引导更多人踏上探索精神自由、灵魂安宁的漫漫旅程。

主观极性程度量构式“还能再A点吗”研究

"还能再A点吗"是现代汉语口语中一个新兴的高频构式,表达说话人对某一主体某一方面的性状特征做出已达到自身心理预期和可接受度极值的主观极量评价。构式中的变项成分A以单双音节贬义形容词为主,是一个典型陈述性构式。多数构式用例带有强负面评价语义。由一般疑问句用法发展到主观极量构式,中间经历了语用修辞并固化的过程。构式的使用者以年轻群体为主。

能海法师对五台山藏传佛教发展的贡献

能海法师是近现代藏传佛教高僧,弘法40余年,重新将藏传佛教弘传内地,期间与五台山结下不解之缘,为五台山藏传佛教的复兴和发展作出巨大贡献,目前五台山藏传佛教寺院大多受其影响。

奥美拉唑联合六味能消胶囊治疗反流性食管炎

目的探讨奥美拉唑联合六味能消胶囊治疗反流性食管炎的临床疗效。方法选择2008年9月到2009年10月我院收治的反流性食管炎患者86例,随机分为对照组和治疗组各43例,对照组给予西药奥美拉唑单独治疗;治疗组在对照组基础上给予六味能消胶囊治疗,两组均治疗10周后,比较临床疗效和不良反应;随访1年,比较复发情况。结果治疗组的显效率为62.8%,有效率为90.7%明显高于对照组的53.5%和71.1%(P<0.05);随访后,治疗组复发率明显低于对照组(P<0.01);两组不良反应发生率比较差异无统计学意义(P>0.05)。结论奥美拉唑综合联合六味能消胶囊治疗反流性食管炎疗效确切,不良反应小,且复发率低,值得在临床中推广应用。

慧能禅与庄子关于“自由”思想之比较研究

慧能禅义和庄子思想于"自由"之旨上有深层共鸣。从形体而言,庄子思想讲求"离形去智",以"诚忘"求形体虚无、物我两忘之自由;慧能禅义则从"无相"出发,讲求无念去相、一无所滞之自由,甚至庄子之形上之思一并抛却,其宗旨略胜庄家。从灵魂(心性)而言,庄子从"诚忘"而有"心斋",从"心斋"而达"物化",于逍遥无待之祉尚求万物其一之无限自由之境界;慧能则自"无相"而有"无念",挈"无念"而达"无住",于念念不染之地能得不离不住之无极自由之境地。庄子自由而有万物,慧能已然自由至虚空。从这点来看,慧能禅比庄子更加高明。