全球史观视域下的人类文明新形态

在欧美学术界的近现代世界历史叙事谱系中蕴含着自身独特的历史伦理观,包括以经济个人主义为核心的国家功利主义、物竞天择适者生存的社会达尔文主义等,由此导致了主权国家、跨国资本、全球劳工的深度不平等。伴随当代人类各种全球化重大风险的不断提速,要从根本上消除上述各种不平等现象,就必须在推动构建人类命运共同体的过程中创造人类文明新形态。而要完成这一历史重任,就必须实现西方世界史观向全球史观的转变、民族国家主权由绝对向相对的转变、跨国资本由你输我赢向普惠包容的转变,特别是要在提高全球劳工综合素质的基础上,不断提高抵御帝国霸权压制和跨国资本剥削的能力。

由图景到确立:世界历史视域下新时代好青年身份建构

好青年以青年学生为主体,后续成长为青年干部、青年教师等社会群体。作为民族复兴的“担纲者、先锋队、生力军”,好青年群体在中华民族伟大复兴的历史进程中竞相“出场”。好青年的身份本质上是时代的产物,与时代新人的身份高度匹配。从世界历史角度考察社会主义新人身份,彰显了使命型的青年特质;从国际话语中汲取培育新人的有益养分,有助于青年自觉接受身份使命;铸牢当代青年群体社会主义建设者和接班人意识,有助于引导青年人自觉唤醒主体意识、铸牢民族意识、强化身份意识。由世界历史图景到新时代好青年身份确立表明青年学生有着极具可塑性的精神特质,不仅具备良好的成“新”潜质,并且具有当代价值和世界意义。

论1837-1848年马克思意识形态思想的演变与革命

1837至1848年的十二年时间里,马克思意识形态思想经历了三个阶段的发展演变,即1837-1842年马克思对自由主义意识形态由高扬到质疑的转变;1843-1844年马克思对德意志国家意识形态由质疑到正面批判的发展;1845-1848年马克思创立共产主义意识形态的伟大飞跃。其间蕴含着两次重大思想转折、突破或飞跃:一是从反对封建特权、高扬自由主义意识形态到质疑和正面批判一切德意志意识形态的转折。二是从质疑和正面批判中走向创立新社会意识形态的飞跃。

新闻理论的哲学化研究与体系建构

人与世界的关系一直是一种最为普遍的和最为根本的关系。而新闻是人们所了解的最新鲜的世界,它不断地向每个人及时地展现世界的最新鲜的面貌和状况,因而可称之为“世界图景”。世界永远是发展的世界,每一个社会的或自然界的最新事实与事件的发生和发展,都在表明整个世界的或大或小的改变与进展。所以,新闻就是对于世界每一个微小的或巨大的变化的及时传播,从而使得人们能够最及时地了解世界的最新面目,而且永远都能生活在一个最新鲜的世界之中。“世界图景”是人类通过最及时地了解实有世界最新变动的事实而达到整体认识和把握世界状况的一种方式。“图景”体现的是其原本具有的具像化特征,“世界”是其再建的“真相域”的世界。

新中国技术观的重大变革——记20世纪80年代关于“新技术革命”的大讨论

新中国在计划经济体制下形成的技术观，在20世纪70年代中期“中国科学院汇报提纲”中已受到冲击，经过全国科学大会的召开及全国性的“世界新技术革命”和“全国技术发展战略思想”的研讨，开始发生变革。新技术现是在国家体制发生变革中形成的，具有开放性、前瞻性，是对工业化时期技术现的扬弃。

民生新闻“审俗现象”与民众审俗权力——民生新闻的审美信息接触点分析

最近十余年间,民生新闻成为风行天下的传播现象。然而当下的新闻批评对此现象缺乏关注,甚至批评颇多。事实上,民生新闻之所以会"审俗",主要是因为民众中存在着本能的"审俗需要",才最终形成了民生新闻的"审俗现实"。所以,我们不仅要正视民生新闻的审俗现实,也需要尊重民众所拥有的审俗权力。

习近平的国际观及其时代价值

习近平立足中国特色社会主义进入新时代的宏观视角,通过对国际社会发展与世界交往演变规律的深度洞悉、对国际社会制度变革和国际关系运动的价值判断、对国际秩序伦理正义和对外传播演化规律的准确把握,提出"实现中华民族伟大复兴中国梦、新型国际关系、新安全观、正确义利观、‘一带一路'倡议、构建人类命运共同体"等新理念,开辟了马克思主义国际观的新境界,为全方位认知国际关系的本质要求与时代特征提供了全新的解释框架和方法论体系。习近平的国际观为国际社会政治文明、经济发展与文化交流贡献了中国智慧和中国力量,为新时代我国大国外交理论与实践创新和对外传播实践创新提供了思想指南,为驱动国家软实力建设赢取国际话语权塑造良好国家形象指明了方向。

青年马克思新世界观建构中的浪漫主义超越

浪漫主义思想具有关怀人性、追求理想、批判现实的精神气质,但浪漫主义具有时代的局限性,因而超越浪漫主义,也是青年马克思新世界观构建的一个路径。青年马克思超越浪漫主义,建构新世界观之路经历了在“诗歌幻境”中与浪漫主义结下不解之缘;在“异化现实”的痛苦中开启对浪漫主义的批判;在“实践反讽”的基础上超越了浪漫主义这3个阶段。3个阶段的深化促使马克思走向历史深处,批判继承了浪漫主义思想的合理因素,并从现实的人和现实的生产活动出发,将实践引入新世界观建构中,实现了对浪漫主义的方法论、人性观与历史观的全面超越。

从爱尔维修的尝试到马克思的哲学革命

在哲学史上,18世纪的法国唯物主义一直未得到应有的重视,不少学者不仅忽视了它的另一派别——"现实的人道主义",把它曲解为机械唯物主义;而且忽视了爱尔维修的"至今尚未得到充分估价的尝试"。虽然爱尔维修的尝试没有成功,但是它却为那些愿意继续法国唯物主义者事业的思想家们指明了具体道路,它不仅奠定了共产主义的"逻辑基础",而且对马克思所实现的哲学革命具有重要作用。

马克思恩格斯新世界观语境的哲学终结论

马克思恩格斯对哲学所持态度经历了一个急剧转变的过程。他们在新世界观语境中推出的"哲学终结论",完全是以他们当时所认同的批判而独特的"哲学"界定标准为前提的。其真实动机就在于,把他们独创的新世界观学说完全彻底地决不含糊地排除在一切"哲学"范畴之外,拒称其新世界观学说为"哲学",鲜明地捍卫其新学说的科学纯洁性及革命实践性,旨在确证他们已经开创了一种不同于"哲学"但更高于"哲学"的新世界观理论思维方式,这就是基于社会实践的科学经验实证与科学理论辩证交织互动的高度统一。

新媒体环境对大学生世界观、人生观和价值观的影响

新媒体的迅猛发展与广泛应用提高了大学生的参政意识和民主意识,培养了大学生的批判精神;但同时也导致他们对主流意识形态产生模糊、怀疑的态度,并且个人责任感弱化、价值观模糊。鉴于此,一方面要加强教师队伍的新媒体素养,另一方面努力创造大学生自我提升能力的氛围,从而在新媒体环境下引导学生建构科学的世界观、人生观和价值观。

论“共同态度性”范式在现代化理论研究中的运用问题--以加加美光行先生的《现代中国学新范式》解读宽容世界观何以可能

日本学者加加美光行先生在《现代中国学新范式》长文中提出以"共同态度性"新范式去扭转西方中心论笼罩下的"地域研究"为中西方多元主体之间平等对谈的"国别研究"。这种实质上突显着"和而不同"信念的"共同态度性"范式对突破现代化理论研究的困境以及解读宽容世界观何以必要与何以可能,都具有积极的启示作用。

和谐世界理念指导下的和平观建构

建设和谐世界顺应了各国人民的共同愿望,是中国共产党提出的新的国际战略与外交战略。在党的十八大确立的外交理念指导下,新的和平观的建构主要表现在:始终不渝走和平发展道路,和平解决国际争端和热点问题,发挥负责任大国作用,建立新型大国关系。积极弘扬中国人民热爱和平的优秀传统,充分发挥国际机制的制度化作用,就一定能够实现建设和谐世界和维护国家利益的双赢发展。

从《世说新语》看门阀士族推陈出新门第观念

从曹魏时期开始,门第观念就随着门阀士族的形成发展不断膨胀,至东晋达到高潮。这一历史文化现象在东晋刚刚过去,南朝刘宋时期编纂的《世说新语》一书所收故事中得到集中反映。本文着重就推陈出新门第意识角度总结分析《世说新语》一书中表现的门第观念在士族文人行为中的反映,从而为了解魏晋时期文人心态提供一定佐证。

马克思“新世界观”视域下思想政治教育的实践性审视——基于《关于费尔巴哈的提纲》的文本分析

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思首次系统阐述科学实践观的重要著作,蕴含着“新世界观”的重要内容,集中展示了以实践为认识世界的逻辑起点,以思维的现实性力量为连接认识世界与改造世界的桥梁,以能动改造世界的实践方式为价值指向的核心要义。马克思“新世界观”的理论建构与思想政治教育“精神变物质”的实践属性具有高度契合性,在此视域下审视和分析思想政治教育的实践性,能够为深刻把握思想政治教育的实践属性,创新思想政治教育的方式方法提供重要的理论依据与现实指引。

和谐世界研究综述

和谐世界思想的提出有其深刻的历史背景和现实条件,适应了国内外形势发展的要求和时代特征的变迁,体现了把握人类社会发展规律的自觉性和主动精神。建设持久和平、共同繁荣、互利合作的和谐世界不仅是党和政府处理国际关系的一个新原则,而且是推进建立国际新秩序的新理论。和谐世界的思想内容丰富,理论意义深远,实践意义重大,需要深刻认识和全面把握。

和谐哲学宇宙观及其在当代的发展

和谐的哲学宇宙观是中外哲学的一份重要理论遗产,也是科学发展观和建构和谐社会的重要思想源头。《易》就以物质的“气”的有序运动来阐释宇宙的整体的和谐运作,明代《幼学》又以“七政”等具体天象知识充实了《易》的“和谐宇宙”论。康德的星云假说使古希腊原子漩涡宇宙结构说推陈出新,从“开放宇宙”的新视角解决了宇宙总体的和谐发展源泉。马克思主义和谐宇宙观吸纳了康德的和谐宇宙观,解决了达尔文主义者未解决的人的起源与社会本质问题。新诞生的宇宙循环往复理论,不只推倒了宇宙第一次大爆炸假说,且以宇航数字化实测信息,在高新技术基础上实现向马克思主义和谐宇宙观复归。

马克思新世界观的发展路径探究——重读《黑格尔法哲学批判》

《黑格尔法哲学批判》是马克思新世界观形成和发展的开端。在这篇著作中,马克思通过否定青年黑格尔派,采用费尔巴哈的主词和谓词颠倒的批判方法,扬弃黑格尔法哲学体系,实现了历史唯物主义的初次转变,基本确定了马克思新世界观。在该文中,马克思关于市民社会决定国家的观点,对理解当前中国法哲学有积极的影响。

马克思恩格斯对哲学的拒斥

马克思恩格斯的学说中被他们再三称作“世界观(Weltanschauung)”的那部分思想,一直被学术界称为“哲学(Philosophie)”。这种说法在马克思恩格斯的著作中不但找不到任何文本考据方面的证据,也找不到任何经得起推敲的义理逻辑方面的根据;相反,“拒斥哲学”的证据和根据在他们的书中却比比皆是。在遣词造句上极其讲究的马克思恩格斯在思想成熟期(1845-1895)那长达五十年的写作生涯中,无一例外地选择“世界观”而不是“哲学”一词来表述他们的原创性思想,不仅反映了唯物史观的革命性要求,也体现了一种极其严谨的科学态度,实属思想史上具有里程碑性质的重大事件。把马克思恩格斯150多年前经过深思熟虑抛弃了的提法重新加在他们身上,在科学上是一种严重的倒退(Rückschritt)。

论马克思所开创的现代新哲学:关于人类世界的哲学

马克思运用西方近代历史发展所形成的科学精神,在哲学的根基上批判和搁置了他那个时代的抽象的宇宙精神和形而上学的物质观,创建了一种全新的哲学:唯物主义人类世界的哲学。这一哲学的内在层次,是从存在物“互为对象”上升到人类世界的关系规定性,进而到实践关系、生产实践活动和以此为基础的、经过唯物史观上升到唯物主义人类世界的哲学。它主要指以唯物主义态度对人类世界的哲学把握。