北疆多民族生态文化融合与共生

中华优秀传统文化自古以来蕴含着丰富的生态文明思想,是人与自然和谐共生的文化根基。“天人合一”“道法自然”是我国先民构建人与自然和谐共生关系的价值理念和实践准则。我国北疆各民族在认识自然、适应自然、利用自然的漫长历程中创造了绚丽多彩的生态文化,是中华优秀传统文化的重要组成部分。蒙古族“游而牧之”的草原畜牧文化、鄂伦春族和鄂温克族“逐鸟兽而居”的狩猎采集文化、达斡尔族“顺天时,量地利”的农牧渔猎多元文化都有共同的指向,即“人与自然和谐共生”,为环境保护和生态治理提供了本土智慧。在中国式现代化推进中华民族伟大复兴的历史征程中,以各民族生态文化认同铸牢中华民族共同体意识,以各民族生态文化的交融共生筑牢北疆生态安全屏障,是北疆各民族人与自然和谐共生的文化方略。

南北朝时期北魏与中间地带蛮族合作探微——以北魏和桓诞、田益宗合作为中心

北魏在和南方政权争夺中间地带的过程中,积极与处于中间地带的蛮族首领桓诞、田益宗合作,以利南进。双方合作的历程表明:蛮族依附于北魏主要是为了自身生存、发展的需要,北魏对蛮族的政策则取决于争夺中间地带的军事、政治需要。随着封建化与中间地带争夺的加深,北魏对蛮族的政策遂与南朝趋于一致。

基于智能运行系统的闸船人机对话在智能手机上的实现

随着信息化、现代化程度的提高,当前苏北运河船闸通过能力及服务质量的主要矛盾变为闸船信息沟通不畅与信息不对称之间的矛盾。苏北航务管理处利用智能手机及无线互联网技术,基于苏北运河智能运行系统,研发了苏北运河船讯通手机APP,实现船员通过手机与智能运行系统的人机对话,从而进一步提高船闸通过能力、提升服务质量。

山东北部全新世的人地关系演变:以海岸变迁和海盐生产为例

根据先秦考古遗址地理分布的分析和郭井子贝壳堤的发掘和调查，复原了6．5—5．0kaB．P．，4．5—4．0kaB．P．和3．4—2．1kaB．P．的3条海岸线，它们大致与现代海岸线平行分布，年代自南向北逐渐年轻，揭示了山东北部地区全新世海侵和海退过程的主要环节，恢复了全新世海岸变迁的具体历程。对寿光大荒北央遗址出土盔形器内壁凝结物的XRF和XRD分析证明，本区沿海商周时期遗址出土的盔形器应是制盐器具，而沿海盔形器密集分布区与6．5—5．0kaB．P．的海岸线基本重合，表明商周时期海盐生产地域应在6．5—5．0kaB．P．和3．4—2．1kaB．P．的两条海岸线之间。本区的海盐生产与海岸变迁密切相关，人类适应环境和开发资源的主要手段就是从事海盐生产。在6．5—4．0kaB．P．，人类在滨海地带有了初步的海盐生产，开始了适应环境和利用自然资源的最早尝试，在3．4—2．1kaB．P．，人类又开始开采地下卤水生产海盐，使现今海拔9-10m以下的广阔地区成为产盐区。本区内陆的山前平原地带则是海盐的主要消费区，也是产盐区所需粮食和各种生产生活用品的供应区。这一分析对研究本区先秦时期的聚落功能演变具有重要意义，也是研究本区全新世人地关系演变的关键视角。

简论梅山历史与文化的发展过程及其特征

梅山文化是长期以来在梅山地域范围内形成和发展起来的一种山地文化。北宋以前,该地区尚处于一种自然松散的社会形态下,但由于社会政治和自然环境等因素的影响,梅山文化逐渐发展起来并形成了自己的特色。自北宋在梅山建制以后,梅山文化的发展进入鼎盛时期,随着民族交往与融合的加强,开始被汉族文化所接受和尊重。梅山文化在诸如民风、歌谣、方言、饮食、节日活动、宗教信仰等方面形成并保留了其地方和民族特色。

现实缺憾的虚幻补偿和风流自赏的士子情怀——从主人公不同身份看魏晋南北朝人神恋小说

魏晋南北朝人神恋小说是此时婚恋小说中一个非常值得注意的类别。如果将此时人神恋作品按照主人公是否为士子进行分类比较,可以发现以非士子为主人公的人神恋小说表达的是当时普遍的一种社会心理。相反的,以士子为主人公的作品则着重表现了当时文人士子的特殊心态。具体来说,正是由于作者和小说主人公身份的同一,使该类作品对士子风流自赏的心态有了淋漓尽致的表现。

冯京“由商而士”问题探讨——北宋时期社会流动的一个实例

北宋中期官至执政大臣的冯京,其先人既非高官显宦,也非富商豪贾,只是家境较殷实,因进纳而获得低级官员头衔。冯京是否一定出身商人家庭,虽无法确考,但他及其家庭无疑是上升型社会流动的一个实例。冯京实现社会流动,是由于在科举、联姻、仕宦等方面均获得"成功"。冯氏家庭的兴盛时间仅七八十年而已,又一次表明在社会流动增大的北宋时期,很难出现"百年之家"。

试论朗利在北爱危机文化和解中的作用

北爱危机的祸殃使当代北爱尔兰诗人跌入文化身份的集体焦虑和宗派主义的漩涡,酿成20世纪60~80年代北爱诗坛以宗派论争为特点的混沌诗歌史。从文化诗学观的研究视域对诗人迈克·朗利的诗学实践与文化和解活动展开探讨,可以发现他以差异认同为牵引力的文化平衡诗学通过引导文化身份的边界协商促进了北爱诗人的文化和解,客观上推动了文化身份的动态建构。朗利的最终实至名归证明了诗歌仍旧是历史的见证者、反思者和引导者。

隋唐时期南风北渐述论

魏晋以来,以洛阳、建邺(今南京)为中心凝聚成南北两个风俗区。南方从“地广人稀”到“地小人众”,其风俗文化也由“粗放型”转变为“集约型”,形成了独特的文化价值选择。隋唐时期,饮茶、“试儿”、生日、拔河、踏青、族谱等诸多的民俗事象纷纷由南方传到北方,这种“文化北返”的现象说明,南方在风俗文化上已居新潮和领先地位。

文化生态视阈下桂北山歌文化共生现象探析

桂北山歌作为区域音乐的概念,主要是指在桂北聚居生活的苗族、瑶族为主的少数民族民歌形式,而事实上在此区域内生活的还有侗族、壮族、汉族、布依族等其他民族。长期的生产、生活交流与交往,经济和文化等诸方面产生了千丝万缕的联系,使得生活在桂北的各民族山歌音乐文化各具特色,而又有相互的影响。在文化生态的视阈下,文章重点对桂北苗、瑶、侗、壮等主要少数民族的山歌形式予以简单梳理和描述,并对桂北山歌音乐文化生态中的文化共生现象进行了探究与分析,从而阐释出桂北山歌音乐文化生态中“天人合一”的文化理念。

从北宋东京人工水系看“天人合一”

人工水系是北宋东京城建设的重要内容之一,文章对北宋东京城的水系建设进行传统文化溯源,从儒家、道家和禅宗三个角度解读"天人合一"哲学思想的多种内涵对水系营建的影响。在水系营建过程中体现的尊重自然、趋利避害的设计方法论,人与自然相感应的艺术创作思维和以御沟、大方池—水心殿为代表的理水文化符号对当今的城市建设仍具有借鉴意义。

魏晋南北朝士人妆饰时尚现象之探讨

时尚是社会的产物。时尚的形成与流行与当时社会政治、经济、文化等因素有着密切的联系。时尚并不是现代社会才有的现象。魏晋南北朝时代,男子"傅粉施朱"、"褒衣博带"成为名士们的时尚,通过对魏晋南北朝社会名士的妆容、服饰时尚现象的展现,从生产方式、人的觉醒、玄学兴起和人物品评等方面对魏晋南北朝社会男子妆饰时尚的形成、流行原因进行探讨。

北宋五子意论之体用二重性

北宋五子关于意的相关探讨表明,意在理学中正逐渐成为独立的概念。他们普遍认为,意具有意见、私意、意念、意欲等义,是天人、物我之间的隔碍。然而,正因为意居于天人、物我之间,是贯通天人、物我的结穴,其自私、遮蔽、阻碍的意涵又必然随之消解,潜在地构成意论在体用方面的两重特质。意作为天人、物我之间的隔碍为表象,而沟通天人内外才更为必然和根本。通过贯通天人内外,此一心意成为人成就内在自我的根据。

内蒙古察哈尔右翼后旗大九号村人地关系研究

内蒙古阴山北麓农牧交错带自然地理的生态系统非常脆弱。长期不合理利用,导致这一地带人地关系恶化,成为我国北方主要沙源地、贫困带和生态难民源地。本文通过对近10 a来察右后旗大九号村人地关系地域系统的深入调查研究,得出结论:随着国家退耕还林还草政策的实施,内蒙古阴山北麓农牧交错带人口持续迁出、农民非农收入增加,耕地面积大幅缩小,缓和人地关系的条件在逐步形成,但又出现超载过牧等新的人地矛盾,需要进行系统深入的调查研究,提出科学的调控对策。

晋北生态脆弱区人工种源补充对植被的影响研究

在晋北干旱半干旱生态脆弱区,选择宁武县张家山流域开展水土保持生态修复试验,多方位探讨了生态自然修复下,辅以人工促进措施,对植被恢复的定性定量影响。试验选择乡土树种补充种源,按树种风媒传播范围确定补植密度,因地制宜配置混交方式,采用大营养袋定植等综合技术,提高造林成活率。经过5 a试验,当年造林成活率达90%-95%,保存率达80%-85%,试验区植被盖度达72.2%,年均增幅达8.3%,人工补充种源新增盖度10.6%,新增生物产量33.72%。植被群落逐渐向物种分布均匀,高低错落的结构演替。

从摆脱世俗的潇洒风度向现实生活意趣的转变——以北朝—唐墓室发现的屏风式“树下老人”图为中心的考古学观察

如果说到社会的变迁对于意识形态和文化心理的影响,那么战争频繁、分裂割据、各自为政的南北朝与稳定、统一的隋唐时代则是不得不说的典型。关于这种影响的研究除了历史学、哲学等知识领域的涉及外,它们也反映在丰富的考古学资料中。自20世纪50年代至今,在中国境内的北朝—隋唐时期的墓葬中,发现许多屏风式墓室壁画,多将屏风以条框式绘在象征床榻的墓室棺床的上方或者周围,然后在条框内绘人物、花鸟、山水等内容的壁画。

两汉与魏晋南北朝对屈原评价的差异

两汉魏晋南北朝时期对屈原及其作品的评价,虽然都以儒家思想为指导,但评论的侧重点却有较大的差异。两汉侧重于屈原及其作品的思想——人文合一的模式;魏晋南北朝侧重作品本身——文学本位的视野。这种差异主要是文学本身的发展和特殊的社会思潮造成的。

论北宋辞赋对周邦彦慢词创作的影响

清真词具有众所周知的集大成特点,这种集大成不只体现在法度方面,更体现在内容和风格方面。他的作品大体代表了北宋文坛的整体风格,表现了北宋士人的普遍感受。然而,文学史上任何一种文体都不是孤立存在的,都需要吸收来自其他文体的养分。北宋辞赋中经常出现的各种题材、表现的种种情怀,对清真词都产生了深远影响。但是以往学者大多关注清真词中的铺陈手法的运用,从"赋法"这个角度来解释"以赋为词",而忽视了辞赋内容和风格对清真词的重大影响。本文从北宋辞赋的内容和风格入手,分析辞赋一脉对周邦彦慢词创作的影响。

粤北土话中的高量绝对程度副词比较分析——以“益”“蛮”“几”为例

粤北连州城村话中的高量绝对程度副词“益”“蛮”“几”分别是“特别、非常”“很”“挺”的意思,三者的程度量级可以表示为:益>蛮>几。语法特征上,三者都能修饰谓词和谓词短语,形成的状中结构能作句子的谓语、定语、状语和补语。否定格式上,三者与“唔”“冇”两组否定词的组配存在差异。使用上,三者都能用作积极或消极评价,但“益”“几”还能出现在别的语境中。此外,三者与湘方言的“益老”“蛮”“几”具有许多异同之处。

长三角地区地热应用前景分析

如今地热资源在北方地区广受欢迎,尤其是在地热供暖领域,更是家家户户实现了集中供暖,但长三角地区却在开发地热领域并不成熟。随着时代的发展,地热能势必将以各种形式向人们见面。主要通过对长三角地区开发地热的背景、现状及当下热议展开分析,并对我国长三角地区地热产业开发提出改进意见,为促进国家发展和实现人与自然的和谐共处提供理论支持。