多模态视域下的神话呈现、传承与发展研究——以山西女娲神话为例

女娲是中华民族的文化始祖,在中国神话体系中占据着重要地位,并在中华大地上保持着活态传承及动态发展。山西作为女娲文化的发祥地之一,千百年来积淀了丰富多样的女娲神话资源。聚焦于女娲神话在山西的传承与发展现状,从多模态理论这一视角入手,剖析女娲神话的口头叙事、景观塑造、仪式展演等实践,有助于梳理女娲神话的文化传承谱系,发掘女娲神话的传承与发展动力,推动女娲神话的创造性转化与创新性发展。遵循“朝向当下”的神话学研究路径,需要关注神话当代传承与发展的多模态特征,这不仅有利于全面把握神话的文化语境,也有利于深化拓展神话研究的视域。

神话背后的政治蕴含--以应劭、鲁迅和袁珂的女娲造人神话为个案的比较研究

神话中包含着人类的知识,所以有必要从哲学角度去分析神话,发现神话背后的蕴意。本文从亚里士多德去诠释中国传统的女娲造人神话,具体来说,在古代、近代和现代分别选取了三个故事版本,即以应劭、鲁迅和袁珂的相关文本为个案,梳理各自对女娲造人动力因、质料因、形式因和目的因等方面的异同,总结出各版本神话的共同之处,以及各自所体现的政治意蕴。

“单性异体”与“两性合体”:从女娲神话到伏羲女娲神话考论

女娲与伏羲是我国上古神话内容体系中的重要人物,且二者经常相伴出现,粘合度甚高。女娲伏羲神话的形成演变具有一定的历史特点及内在规律,即女娲神话最初以"单性异体"的形貌出现,成为中华民族的创世始祖神;后与社会发展形态适应,出现伏羲女娲相结合的"两性合体"神话,女娲成为伏羲的配偶神;随着男性权力的日益巩固,伏羲成为文明时代的先祖,演变为"三皇"之首,地位不断升高。女娲神话与伏羲神话的发展脉络彼此交错,既自为一体又相互结合。梳理其演变轨迹,分析二神神话不同阶段出现的原因及内涵,有助于探索中国神话的历史文化意蕴及其民族文化精神。

盘古名称源于羲和考

盘古神话出现在汉文献里的时间比较晚,是在三国,因此盘古神话的起源成了学者们最为关注的一个问题,他们提出了一系列的假说。"盘古"名称与盘古神话起源紧密联系在一起,有其汉语渊源,他是"羲和"一词分化为羲、和两个人物中的"和"演化出来的。"羲和"分化之后,分别在两者之前添加表示"大"的paag这个音(即博大之博),"paag羲"在文献中记载为庖羲(庖牺),演变为伏羲,而"paag和"演化为庖娲与盘古。正因为如此,盘古神话与伏羲女娲神话有许多共同之处,也导致许多学者认为盘古与伏羲为同一个人。

“精卫填海”神话考释

"精卫填海"神话源远流长,对其内涵的解读众说纷纭。从"精卫填海"反映的历史史实去考察,女娃"游"东海是炎帝女远嫁东海之国——少昊部落集团的形象描写,女娃"溺而不返"是由于难以跨海归乡导致的生命悲剧的写照,女娃于发鸠山化"精卫",衔西山木石以填东海,是炎帝女思恋故国寄托部族图腾崇拜的精神表现。

白马人英雄故事《阿尼嘎萨》类型化解构

白马人英雄故事《阿尼嘎萨》代表了白马人民间故事的最高成就,其情节内容和叙事方式均与汉、藏、羌等民族神话传说及民间故事有相似之处,从而形成了民间故事中大同小异的各种异文,出现了不同民族故事类型化现象。这种现象显示出各民族文化的交融互现,其中也蕴含着对祖脉文化渊源的记忆。

中华戏曲舞台上的女娲戏

女娲戏指戏曲舞台上以女娲神话传说为题材的剧作。纵观中华戏曲史,以女娲故事入戏的作品虽然有限,但古老的女娲神话对中华戏曲的直接和间接影响终归不可忽视,由此形成的女娲戏也是神话研究者和戏剧研究者共同关注的。关于传统戏曲中的女娲戏,前人著作有所记录但并不系统,因此,在尊重已有成果的基础上,进一步结合文人创作和民间演剧,通过回顾戏曲史和考察地方戏,对女娲戏进行专题性的学术梳理,可以为推进相关研究提供参考。

瑶族“再创世型”系列神话的创世叙事

通过对口头和文献资料分析可知,瑶族"再创世型"神话以洪水神话和伏羲女娲婚配创世为叙事母题,通过近十个叙事单元组成了一个连续的神话叙事群落,强调"神婚"对再造世界的重要性,象征文化失落到文化再生的图景。

伏羲、女娲祖籍晋源风峪出生于蒲坂雷泽考略——兼论在历山开创一夫一妻制之先河

伏羲①、女娲②祖籍并州③龙山风峪(今太原市晋源区),出生于冀州蒲坂雷泽(今山西永济蒲州)。人首蛇身的伏羲、女娲兄妹,在洪水灭绝人类后,为繁衍绵延人口,登历山结为夫妇,开创了一夫一妻制之先河,繁衍了整个中华民族。所以,中华民族自称是龙的传人,兄妹俩被尊为中华民族的始祖。当他们认识到血缘婚对人类繁衍的危害后,遂禁止兄妹通婚、制定礼仪、置嫁娶、正姓氏。故此,"同姓不婚",反对乱伦,则成为华夏婚姻史上的优良传统与崇高风尚。伏羲被尊奉为"春皇"、"春之神",女娲被尊奉为"媒神"、"爱神"之鼻祖。

女娲文化的女权解读

在男权色彩十分浓厚的中国文化中,女娲是一个十分独特的传奇人物。关于她的传说源远流长却经常被有意无意的曲解,但历时三千年不仅没有被消解或颠覆反而随着历史的演进历久弥新,表现出强大的文化生命力。近代女权运动中,女娲文化因为与西方女权精神的内在契合而受到广泛的重视,直到今天,它仍然是女性独立解放与自由发展精神的最佳注脚。

灵山十巫与女娲

《山海经.大尧西经》中所说的灵山十巫中巫姑,应该就是女娲。女娲的本源之地应在古庸国。

女娲信仰与中国行业神崇拜

行业神崇拜是源远流长的中华民俗之一。从性别研究看,造人补天化万物的女娲是神力赫赫的创造大神,女娲神话及信仰从古到今也适应着民间工艺行业的多样化诉求,形成种种含义别致的民俗事象,并且关联着传统文化及民间心理的诸多方面。从面花到泥塑及其他诸行手艺人对女娲的顶礼膜拜中,不难看到超时空的女娲神话在中华文化史上能量巨大的原型穿透力。"炼、补"神话意象发挥着古为今用的作用,过去的神话符号与现代的市场社会携手,为今天生活装点出别有意味的景观。立足当下,回望过去,在"神话复活"和"符号经济"盛行的当代社会,梳理女娲神话及信仰与中国行业神崇拜的关联,思考古老遗产作为文化资源的创造性运用,也有某种现实意义。

蒲州爱情圣地萌发的凄美爱情(上)

晋南蒲州(古称蒲坂),是华夏文化的摇篮。由于山西在中国古代历史上处于中原王朝的边陲,是以农耕为主的汉民族与以游牧为主的北方少数民族以及内地的戎狄交往、杂居、通婚的主要区域,所以形成了胡汉相融的习俗与复合性文化,对外来文化和婚姻制度有较大的亲和力,易于形成兼容并包、吸收他人之长的开放意识。故此,男女青年婚姻自主、恋爱自由的凄美爱情故事多发生在蒲州,使蒲州成为中华儿女的爱情圣地。

女娲、街泉与醋的起源

女娲在繁衍人类的过程中让自然界的"酸味液"得以产生,继而,农业生产促进了"醋"的发展。"醋"起源于7000多年前女娲娘娘的降生地——陇城,用街泉庄的街泉水酿造而成。随着人口的繁衍及迁徏,酿醋技术从陇城沿葫芦河、渭河、黄河流域向东传播。

黄土高原地带的伏羲文化

黄土高原是伏羲文化的发祥地,特别是黄土高原的东部,到处都有伏羲、女娲的史迹与传说。比较著名的有延川伏义河、平利中皇山与女娲庙、临潼老母殿、洪洞娲皇庙与女娲陵以及芮城风陵堆。这些反映华夏民族古史最早阶段的珍贵资料,是激励我们艰苦奋斗、勇于创新、自强不息的精神力量。

在子君与莎菲之间——《女娲氏之遗孽》女主人公形象解读

叶灵凤小说《女娲氏之遗孽》,生动细致地刻画了蕙的情感风波。在现代小说史中,蕙是介乎子君与莎菲之间的人物,充分体现了妇女解放精神。在多层次叙述中,成功地用男性人物烘托了蕙的形象。蕙较为先锋的性爱观念,是时代的产物,其流风所及,亦折射出许多婚恋中的问题,值得深入反思。

对何新有关人类起源观点的女性主义批评

何新的《诸神的起源》,在中华神话传说的考证中,取得了许多令人瞩目的成绩,但在人类起源的神话考证上,却明显表现出男权至上的文化倾向,因而导致他做出女神女娲从男神黄帝(即伏羲)身上分化出来的错误结论。

敬神道·崇天道·重人道——关于女娲神话、形象与崇拜的思考

女娲神话在中华大地上不仅传颂历史久远,而且流传地域广阔。随着人类社会文明历史进程发展,女娲神话经历了一个由造物之神向人性化回归,并被华夏各民族传承和取舍的过程。女娲神话经历不同层次的裂变,其表现形态更加多样,内涵更加丰富,但究其实质,女娲是中华民族的大英雄,当今世人应当传承她关注人类、担当有为、建功不居等胸怀和精神,在接受女娲神话中陶冶情操、提升精神境界。

女娲信仰与性别形象——以竹山县区域性女娲文化为例

竹山县区域性女娲信仰是源自于远古的一种女神崇拜,以她为核心的独特的女神崇拜形成了当地具有特色的女性文化,对当地女性的精神和日常生活起到了巨大的影响作用。女娲的女性形象在历史长河中塑造了女性的性别形象,现代女性的性别形象是女娲精神的再造,是先进的性别文化和两性和谐发展的又一启示。

女娲传说形象的深层意蕴

文章从原始社会阶段人类起源、上古时期母权制向父权制过渡阶段、人类社会婚姻制度起源三个方面,对上古神话中的女娲传说形象蕴涵的深层意蕴进行研究,提出了自己的见解。即女娲作为初民心中的母亲形象,既是远古社会生活的反映,也是母权制社会向父权制社会转型时期初民心态的记录,她证明了人类社会历经磨砺进而增益的发展规律。