The Rhetoric of Performance in India: The Confluence of Nyaya Vada(logic) and Sadharanikaran(performance) in Past and Present Discourses

Though "Comparative" rhetoricians Oliver and Kennedy placed Indian rhetoric on the rhetorical map, much remains undiscovered concerning their specific indigenous communicative practices. This essay introduces two such Indian traditions-- Nyāya, a philosophically based approach to persuasion codified by Hindus, and Sadharanikaran, interpreted by many as a Hindu model of communication. Nyāya, gradually developed a five-part "method"(Matilal) that defines arguments in terms of claims, reasons, and analogies. In a parallel dramatic tradition from Bharat Muni called Sadharanikaran, the receiver "not only accepts the message willingly but in the process derives genuine satisfaction and pleasure or Ananda". This essay contrasts the two approaches with Aristotle's more familiar ideas, and then offers some historical and current Indian arguments to illustrate rhetorical delivery shaped by Nyāya and Sadharanikaran, a glimpse into rhetorical performance within a rich non-Western tradition.

论佛教逻辑的起源

佛教逻辑也称为因明学,是印度逻辑和中国逻辑的重要组成部分。佛教逻辑的产生与古印度的激烈论辩风气紧密相关,与古因明家的学术探索相互促成,正理派的逻辑研究更是功不可没,这三方面的融合便促使佛教逻辑的诞生。

也探佛教的九句因和因三相

九句因和因三相是佛教逻辑学中的重要命题。本文说明了九句因的主要内容，在阐述九句因理论的科学性的同时批驳了所谓九句因的第五句不能存在的观点；阐明了因三相理论的主要内容及其形成过程。

印度正理派认识论的核心问题及其论争

正理派是印度古典哲学流派之一,此派依托《正理经》对认识论有集中探讨。讨论的核心问题,一是各种认识方式的归类问题,二是认识方式的可靠性问题,这两个问题也广受古印度其他各派哲学关注。围绕上述问题,正理派与顺世派、弥曼差派、中观派等不同派别展开了持久、广泛的争论。对于印度常见的八种认识方式,正理派归为感知、推理、类比、言语四类。对于各种认识方式的可靠性,正理派认定上述四类认识方式可靠,而顺世派只认为外感知可靠,弥曼差派极力认定仅言语可靠,中观派龙树则否定所有认知方式可靠。正理派的认识论与西方认识论虽为同一论域,但由于文化背景与知识谱系的不同,在理论形态与发展动力上有明显差别。

清幹《因明入正理论注钞》考证

唐代天台宗僧人清幹所著《因明入正理论注钞》造诣颇深,该书在日本学界亦受到一定程度的重视。详究片段史料,可知清幹约为公元8世纪后期至9世纪前期时人。其《因明入正理论注钞》乃是对窥基《大疏》的解读,于文义幽隐之处颇有新意,如释共不定有九之事。但清幹对十五因过的过度解读,易使问题陷入繁琐,日本古代学者对四相违的研究即因此颇涉支离。

法律与学术中的“文件”与“档案”——Documents与Records关系正理

美国法律分别规定了联邦文件及档案管理系统;UBC档案硕士研究项目运用古文书学和当代档案学方法,界定了Records的根本含义。本文在此基础上,针对目前国内档案学界存在的对Documents和Records含义的混淆,从法理、学理和逻辑上为Documents与Records关系正理,提出Records就是档案。