音乐触媒引导下历史文化街区保护与更新研究——以洛阳老城南大街片区为例

近年来,洛阳老城历史文化街区保护环境发生了很大变化,老城逐渐“空心化”,历史资源未得到合理的保护利用,街区保护与更新面临着诸多难题。文章以洛阳老城南大街片区为研究对象,将历史文化遗产作为载体,引入触媒理论,赋予触媒元素以传统音乐的文化特性,提出激活音乐触媒的多种方法,最终通过控制音乐触媒效应实现片区的可持续发展,为非遗传统音乐的继承与保护提供更高效的实施途径,并为今后历史文化街区的更新发展探索一条科学可行、循序渐进的保护路径。

0-3岁学前幼儿音乐启蒙刍议

0-3岁期间的音乐启蒙对小朋友的音乐学习具有重要的作用。目前国内专门针对0-3岁学前幼儿的音乐类早教课程还不是很多,教学方法和教学材料等也不够全面。同时,家庭中缺乏对学前幼儿音乐培养应有的重视,这些都造成0-3岁阶段音乐启蒙的缺失。本论文重点研究0-3岁学前幼儿的音乐启蒙方法,主要从聆听、节奏感训练、培养音乐兴趣、音乐游戏这四个方面展开论述,找到切实可行的方法,更好的培养0-3岁学前幼儿的音乐能力。

当代老年音乐艺术教育之初探

随着中国人口老龄化趋势的出现,关注老年人的身心健康刻不容缓。全文通过对老年音乐艺术教育的特殊性以及音乐教学活动的组织进行研究,提出了提高老年音乐艺术教育水平的策略,以促进老年人身心健康的良性发展,促进老年音乐艺术教育工作更上一层楼。

南朝时代中原旧曲的“新声化”现象

南朝时代,以相和歌为代表的中原旧曲和南方新声—吴声、西曲在共存中实现着新、旧递嬗,在此种音乐背景下,旧曲显示出"新声化"趋向。音乐的"新声化"包括曲调和体式的新变,曲辞的"新声化"主要反映为曲辞内容的艳情化。中原旧曲"新声化"在乐府史上的意义体现在:延续了中原旧曲的艺术生命力;丰富了乐府诗的创作方式;显示了音乐在乐府艺术中的重要位置。

老年人音乐听觉能力的保持与发展

文章以老年人的听觉能力为例,对老年人音乐才能的发展规律进行了探索,发现老年人的音乐听觉能力随年龄而下降的现象并不是很明显,而且随着学习音乐时间的增加可以有较明显的提高,这说明老年阶段开始音乐学习可以提高老年人的音乐听觉能力,老年人的音乐听觉能力具有发展性。

中医五行音乐疗法对老年患者术后疼痛的影响

目的:探讨中医五行音乐疗法对老年髋关节置换术患者术后疼痛的影响。方法:选择99例在骨科病区住院行髋关节置换术的患者,随机分为中医五行音乐组、音乐组和对照组,每组各33例。中医五行音乐组实施中医五行音乐疗法;音乐组实施音乐疗法;对照组不给予聆听任何音乐,头戴耳机卧床休息。比较三组患者髋关节置换术后疼痛和焦虑的评分情况。结果:中医五行音乐组术后疼痛得分均低于同期音乐组,而音乐组低于同期对照组,三组组间比较差异有统计学意义(P<0.05)。结论:中医五行音乐疗法能有效减轻老年髋关节置换术患者术后疼痛,缓解患者术后疼痛状况。因此,将中医五行音乐疗法用于对老年髋关节置换术患者术后疼痛的干预有一定的疗效且优于音乐疗法,值得在临床中进一步总结和推广应用,同时还能更好的弘扬中医的医学特色优势。

温庭筠“能逐弦吹之音,为侧艳之词”释证

温庭筠是晚唐时期杰出的诗人和词家,《旧唐书》本传记载他"能逐弦吹之音,为侧艳之词"。这两句话不仅是对温庭筠行为和创作的描述,而且也是对晚唐五代词体文学发展过程中文学本质和音乐功能的揭示。温庭筠对与音乐相关的两种文体——乐府倚曲、词体创作,都做出很大的贡献,新出土的温庭筠所撰的《杨辇墓志》表现的倚声观,更有助于对温庭筠乐府和词作的理解。词是"声"与"诗"逐渐融合而又不断变化而形成的新的音乐文学体式,温庭筠在这一体式形成过程中扮演了至关重要的主体角色。

广西北部湾地区民间歌舞剧《老杨公》的艺术特色

《老杨公》是广西北部湾地区流传的民间优秀传统歌舞剧。它的音乐结构、表演特征、歌词、念白等,都有着浓郁而鲜明的地域性和原生态的艺术特色,保留着浓郁的民俗文化色彩和乡土文化意识以及独特的艺术风格。该文笔者秉持挖掘、整理和拯救民间艺术文化遗产的理念,对《老杨公》的地域性和原生态艺术特色做了一些研究。

“改土归流”对土家族音乐活动的影响

雍正五年(1727年),清王朝在土家族地区实行大规模的改土归流,在土司统治地区裁革土司土官,设置府县,代之以流官治理。此时,土家族地区与外界一直处于"冲突与合作"关系,由于各民族文化的传入与融合,土家族音乐活动在形式上发生了许多变化,产生了傩堂戏、土地戏、酉戏、花灯、渔鼓等诸多新的音乐文化形式。改土归流后,土家族打破了以往土司在文化上垄断局面,在各地设立学校(义学),学习汉文化成为一种时尚,并且土家族的礼乐文化以及戏曲得到了空前发展,出现了歌乐的鼎盛、戏曲音乐的产生、祭祀音乐的变异等一系列重大历史、文化现象,导致了土家族社会的文化重构和音乐的发展。

新曲新辞是拟乐府的基本入乐方式

学术界普遍认为旧曲新辞是拟乐府的基本入乐方式,有的学者甚至认为是唯一的入乐方式,此说的依据是曹植的"依前曲,作新歌"。但实际上入乐方式并非只有一种,入乐方式与乐府类型之间存在着对应关系。拟乐府的基本入乐方式是新曲新辞,旧曲新辞的入乐方式主要使用于雅乐拟乐府。拟乐府选择新曲新辞的入乐方式,是由拟乐府的俗乐性质决定的,曹操等人对俗水新声的偏爱也产生了巨大的推动作用。

《旧约》乐器考

本文以《旧约》汉语官话和合本为据,参照《旧约》其他文字的文本,逐一考证分析琴、箫、瑟、笛、号、角、鼓、钹八种《旧约》中出现的主要乐器,探讨了上述乐器的神圣和世俗功能、乐器名称的语义流变、其人类学和音乐学的内涵,以及翻译过程中意义和意象的传承和转换问题。

“美之律动的创造”——王统照的诗论

王统照的诗论特别强调“感情”、“理致”、“音乐化”问题 ,实质是要求情感与理致合二为一 ,音乐化形式与思想内容合二为一。他解释风骨是风华、情感与骨力、气魄合二为一。他认为新旧体诗难于一刀两断。诗非“做”不成 ,不是“写”出的。体现了他的“爱与美”

雅托噶文献考

雅托噶是蒙古族弹拨弦鸣乐器(汉族称"蒙古筝)"。以有限的文献资料考究其起源,最初形制、流变以及古瑟与汉族筝之渊源、并借助民间传说和文学作品中描述,认为,蒙古族弹拨弦乐器雅托噶曾经历过六弦、七弦、八弦、十弦、十二弦、十三弦、十四弦、十六弦和如今十九弦的流变过程。蒙恬根据匈奴筝(雅托噶)把原是"五弦、筑身"的筝改作"如瑟"形制是完全有可能的。蒙古族传统雅托噶在结构、定弦法、演奏风格和民俗等方面均有别于汉族筝。

从口述史视角看陕甘宁边区民众剧团的秦腔改革

延安时期,陕甘宁边区民众剧团的秦腔音乐改革对戏曲发展具有重要影响。几位尚健在艺术家提供的口述资料显示,剧团成立之初的成员主要是晋剧艺人及秦腔音乐爱好者,很难在秦腔音乐改革中有所突破。随着演出活动及影响的扩大,剧团开始积极吸纳专业戏曲人才,如眉户艺人李卜和裕民剧团。在特殊政治环境下,剧团既演出现代戏,也演出传统戏,既演出秦腔、眉户、道情,也演出小型歌剧。

诗歌与音乐的意境之美——以《当你老了》为例

意境作为诗歌中一个重要的美学范畴,可谓是中国传统美学的灵魂。在音乐领域,意境在某种程度上也是人们所追求的一种境界。诗歌与音乐在艺术形式上虽有不同,但是二者的魅力均离不开意境的营造。文章从意境的角度分析、比较了叶芝的When You are Old和莫文蔚版歌曲《当你老了》的不同,探寻诗歌和音乐不同的意境之美。

中国崇神民俗多面观

崇神民俗多年来一直未能受到应有的重视，其实它有 着多方面的研究价值：它不仅以独特的农耕色彩和功利性与西方的宗教迥然有别，而且还同 乡土人伦与地域文化密切相关。崇神活动在古代还具有行政学和心理学的意义，同时对研究 中国悠久的戏曲传统也有着极为重要的参考价值。

基于音乐治疗的心理护理对老年髋部骨折患者术后康复训练效果的影响

目的研究基于音乐治疗的心理护理对老年髋部骨折患者术后康复训练效果的影响,为患者的康复护理提供指导。方法选取2016年3月至2018年10月期间宝鸡市中医医院骨关节科收治的100例老年髋部骨折患者进行研究,根据随机数表法将患者均分为对照组和观察组各50例。对照组采取常规的护理方式进行护理,观察组采取音乐治疗及心理护理。比较两组患者护理后的疗效,以及治疗前后的焦虑自评量表(SAS)评分、抑郁自评量表(SDS)评分及髋关节功能(Harris)评分、世界卫生组织生存质量测定问卷(WHO-QOL-BREF)评分。结果观察组患者的治疗总有效率为98.0%,明显高于对照组的74.0%,差异有统计学意义(P<0.05);护理前,两组患者的SAS评分、SDS评分比较差异均无统计学意义(P>0.05),护理后,观察组患者的SAS评分和SDS评分分别为(45.10±3.69)分、(43.10±2.29)分,明显低于对照组的(53.90±4.19)分和(52.39±4.10)分,差异均有统计学意义(P<0.05);护理前,两组患者的Harris评分比较差异无统计学意义(P>0.05),护理后,观察组患者的Harris评分为(76.39±1.30)分,明显高于对照组的的(58.78±1.20)分,差异有统计学意义(P<0.05);观察组和对照组患者的心理功能[(46.27±3.66)分vs(40.71±4.43)分]、躯体功能[(61.31±2.85)分vs(53.81±4.08)分]、生活质量[(67.76±2.77)分vs(63.21±3.71)分]、社会功能[(60.65±3.01)分vs(50.32±5.51)分]、物质生活[(51.80±4.22)分vs(49.87±3.61)分]评分比较,观察组均明显高于对照组,差异均有统计学意义(P<0.05)。结论基于音乐治疗的心理护理能够提高老年髋部骨折患者术后康复训练效果,改善患者的焦虑情绪及生活质量,值得临床推广应用。

经典声乐作品《古老的歌》赏析

声乐作品的词曲风格与演唱技艺的深度融合是其成为传世之作的基础,《古老的歌》词曲优美、厚重深沉,是在中华民族悠久历史文化沃土中孕育出的艺术瑰宝,具有巴渝峡江风情和"川江号子"的源流。一首经典的歌曲,是作词者、作曲者和演唱者三维打造的结果,文化元素、情感体验、演唱技巧共同挖掘出声乐作品的艺术深度。廖昌永教授抒情恣意的演唱,展现了《古老的歌》的震撼魅力,成为近年来蜚声中外声乐殿堂的不可多得的佳作。

古文经学家的礼乐美学及其话语建构

基于历史逻辑和圣王信仰,古文经学家将《周礼》《左传》视作礼乐秩序、礼乐制度的构想与实证,如此,对诗、乐、舞所做的典章制度设计也就具有了政治和文化层面的典范性。其核心思想是,完美的政治必得依据礼乐治国的理念,通过人性和人情的力量,通过由礼统摄而无所不包的社会生活的审美化,造就和而不同的社会秩序。为此,需要在国家官制体系中设置职官,通过乐教和诗教,实现礼乐生活的制度建构。

唐后乐府诗的界定与分类

由于历史、文化、审美等多方面的原因,宋、辽、金、元、明、清六朝的"唐后乐府诗",与传统的"汉唐乐府诗"相比,具有明显的质的变化与不同。从立题名篇的角度来看,唐后乐府诗可分为旧题乐府与新题乐府两大类,新题乐府系由即事类乐府、歌行类乐府、竹枝类乐府等所构成,应对各自的界定与类别特点进行甄别与考察。研究唐后乐府诗,不能以研究汉唐乐府诗的眼光进行审视。日本学人松浦久友提出的"非乐府歌行"说,与唐后乐府诗的实况严重不符,不能用以界定唐后的"乐府歌行"。