从两《唐书·韩愈传》的比较看韩愈形象演变

《新唐书》与《旧唐书》是在不同时代背景下产生的历史文献,二者皆为韩愈立传。但两篇传记在内容安排上有所不同,其差异主要呈现于有关韩愈的生平家世、品性好尚、政治经历、采摭古文、概括评价以及对于传记的整体安排上。通过对二传载文差异的分析,可以发现其中呈现出的韩愈形象随着时代的变化发生了演变,析其原因也进一步透视出两《唐书》在时代与撰者的共同作用下所产生的不同文学史观。

论东汉安平崔氏韵文所见汉代安平方言特征

分析安平崔氏家族成员的韵文用韵情况,可以归纳出东汉时期安平地区方音的几个不同于东汉主流通语的特征,包括鱼部主元音未高化而与侯部分立、幽部非三等字未同宵部发生合流,侯部三等字未并入幽部、脂微分立、阳部二等和部分三等未进入耕部等,并在此基础上为这些现象构拟了音值。进而可以发现汉代安平方言是一种较为保守的方言,与同时期的其他方言相比保留了更多先秦时期汉语的语音特征。

《世说启微》与世说“文章”的异域变容

日本江户时代名儒皆川淇园所著的《世说启微》,是东亚较早从“文章”的角度阐释《世说》的著作。《世说》本身具有较高的文章学价值,而淇园之所以关注《世说》的“文章”,出于与江户时代阅读汉籍风气对话的需要,倡导“字义与篇旨相互发明”的汉籍阅读法。在日本“故事历史”传统与江户时代文学大众化、明清小说传入的影响下,《世说》的情节性与“作者意志”得到了凸显;同时,因为汉文化圈中各文学现象关系的变异,《世说》成了淇园展示汉诗学思想的辅助工具。《世说启微》既从异域视角揭示了《世说》“文章”的特质,又体现了汉文化圈中经典文本的丰富内蕴和衍生价值。

援疆汉族失能老年人及居家照护者对长期照护需求的调查研究

目的调查援疆汉族失能老年人及其居家照护者的长期照护需求及影响因素。方法 2012年1—6月采用多阶段分层整群抽样法,在新疆维吾尔自治区开展问卷抽样调查,调查对象为728名援疆汉族失能老年人及750名居家非正式照护者,调查其长期照护需求及影响因素。结果援疆汉族失能老年人对长期照护需求低,仅14.3%为高需求水平;照护者对长期照护需求高,54.0%为高需求水平。Logistic回归分析显示,被照护失能老年人的性别、年龄、婚姻状况、失能程度和失能原因以及照护者的家庭月收入、照护时间、照护年限和健康状况是影响居家非正式照护者的主要因素。结论援疆汉族老年人长期照护需求低,照护者对长期照护需求高;影响该人群长期照护需求的因素呈多元化。

戲劇社會教育之功效與藝術本質之思辨——民國初年劇作家韓補庵的戲劇觀及其編劇理論

清末民初的戲劇改良運動,强調戲劇本身的教化功能,主要希冀透過戲劇而達到開啓民智、移風易俗的效果。而後紛紛出現各種組織進行相關活動,然而均未能長久持續,以致改良並未呈現具體的成效。民國以後,政府逐一規劃管理戲劇行業與政策相關部門,將其納入社會教育·通俗教育機構,同時嘗試將戲劇改良的理念轉爲政策透過教育機構執行。天津地區在1915年成立社會教育辦事處,此爲統括並監督通俗教育的機關,其下有藝曲改良社及藝劇研究社,屬於推行戲劇改良的組織。民國初年劇作家韓補庵(1877—1947)曾任藝曲改良社的社長,亦擔任社會教育辦事處的機關報《社會教育星期報》的主編,其身分與經歷,促使他將戲劇視爲落實社會教育的方法之一,專注於實踐。曾創作多齣新編戲劇,1921年出版的編劇理論專文《編戲贅言》,1924年出版了戲劇學專書《補庵談戲》。補庵是民初少見理論與創作並行的劇作家,他的時代正好歷經新興戲劇表演形式的盛衰發展及五四新文化運動。不放棄舊有的戲劇形式,努力思索如何對傳統戲劇藝術進行改革,採取“半新半舊派”的演出形式,並提出明確的戲劇觀及務實的編劇理論,這一嘗試歷程,别具時代意義。

咸阳沙河古桥木材的研究

对1985年11月在咸阳发掘的沙河古桥木材的32个样木鉴定的结果表明:一号桥(汉桥)主要由针叶材构成,所用木材为冷杉(Abies sp.)、铁杉(Tsuga sp.)、云杉(Piceasp.)和楠木(Phoebe sp.)。桥桩下冲积的木材有桑木(Morus sp.)、榆木(Ulmus sp.);二号桥(唐桥)主要由阔叶材构成,所用木材为楠木、栎木(Quercus sp.)、香椿(Toona sinensis),桥的横梁为云杉。

乌鲁木齐市3～6岁汉族、维族儿童体质状况的比较研究

目的了解乌鲁木齐市3～6岁汉族、维族儿童体质状况,分析测试结果,查找存在的问题,以更好地指导儿童保健工作,促进儿童身体健康发展。方法采取整群分层抽样法,抽取乌鲁木齐市7个区的1560名学龄前儿童。测试指标包括身高、体重、10m往返跑、立定跳远、网球掷远、双脚连续跳、坐位体前屈和走平衡木。结果乌鲁木齐市3～6岁儿童体重、身高及素质指标均符合生长发育规律,维族儿童体质优于汉族儿童。结论乌鲁木齐市儿童体质发育状况良好,汉族儿童应加强体育锻炼。

丽江古城纳西和汉文化的相互影响与整合

自明代以来, 一批又一批的汉族移民定居古城, 陆续接受了纳西人的语言、服饰及生活习俗, 同时也将内地儒家文化、佛教文化、道教文化带入了纳西古城。在历史的进程中,藏、白等民族也有不少人定居古城, 与纳西人通婚。多民族多元文化的和谐共存、互补, 使这座古城不断焕发出勃勃生机与活力, 成为一个突出体现了中华各个民族“你中有我, 我中有你”的多元一体文化格局的典型社区。

从丽江古城看汉族与纳西族的建筑文化交流

从丽江古城的成长入手,分析丽江古城建筑在发展变化的过程中所体现出来的汉族建筑文化对纳西族建筑的影响,并探讨汉—纳西之间建筑文化交流的历史背景及特点。研究表明:丽江古城是纳西族在吸收和借鉴汉族建筑文化基础上建成的,美丽的丽江古城就是民族间建筑文化交流的结晶。

汉代尊老养老之风尚及其启示

汉代对待老人由于统治者的高度重视,采取了诸种措施,从制度上予以保障,从而使尊老养老的风尚更加浓厚。这种尊老养老的风尚对当时社会的发展起了重要的作用,也给我们留下了深刻的启示意义。

汉代尊老养老教育与社会和谐

汉代尊老养老教育在继承先秦的基础上有了很大的发展。汉代皇帝扮演了重要角色,将“以孝治天下”定为基本国策,朝廷将《孝经》列为儒家经典,命天下诵读,因而《孝经》起到了指导尊老养老的重要作用。除了学校教育,政府还重视社会教育,通过多种途径向社会全体成员灌输尊老养老思想。举孝廉从选官的角度为全社会制定了敬老尊贤的行为准则,成为鼓励人们尊老养老的强大精神武器。把尊老教育与法律尊老相结合,运用礼法对不养老、侮老、弃老者予以严惩。尊老养老教育对于家庭和睦与家庭保障、培养“尊老”风尚、保障社会和谐安定等等,都有着巨大的积极作用,但将道德教育置于绝对支配地位的弊端也不应忽视。

两晋宗室管理制度的历史渊源试论

两晋宗室管理制度历史渊源有三:一为秦制,一为汉制,一为魏制。晋代专职管理机构宗正、关涉机构大鸿胪、太常的设置远承嬴秦。两晋宗正以有封爵者任职,宗室属籍范围在皇帝袒免亲以内,设置宗师,对宗室王公田宅做出限制性规定,这些主要是承袭西汉制度。两晋宗王等宗室成员车驾制度主要沿袭东汉制度。晋代宗正人选兼以庶姓一定程度上受曹魏制度影响,西晋严格禁止宗室成员私买禁物,主要承袭曹魏之制。晋世宗王置妾八人的规定亦系沿循曹魏咸熙元年制度而来。凡此均可看出两晋宗室管理制度兼采嬴秦汉魏之制,同时亦受到儒家经典的影响。

汉代“王杖制”新探

王杖制的推行是汉代保护老龄权益的重要举措 ,它于西汉初年确立 ,又于西汉中后期进一步发展 ,并被东汉王朝所继承。它赋予了杖主诸多权益。在施行上 ,也表现出时间长、范围广、受杖率高以及执行力度大等主要特点。

《文心雕龙》与汉代易学

南朝刘勰的不朽之作《文心雕龙》是深受汉代象数易学影响的。刘勰对汉易象数之学中一些重要解易体例的吸取主要是通过承袭马融、郑玄两家《易》注中本于京氏易的解易体例而实现的;但又以古文经学的治学理念为尺标,对今文经学的象数易学加以取舍,从而扬弃了象数易学中繁琐的解易套路,也抛弃了今天经学中论阴阳灾异的神秘主义内容。《文心雕龙》的理论体系是:就易学史而言,《文心雕龙》的易学基础是汉代象数之学,而不依取魏晋王弼派易学;就经学史而言,属古文经学系统。总之,《文心雕龙》归属于儒家经学体系。

陕西关中民间桩柱石雕的生成时代新论

考诸题记、文献及风格,目前俗称为拴马桩的陕西关中民间桩柱石雕的生成时代,多被等同于石质拴马桩的兴起时间并形成诸如明清、元代以降及宋至晚清等诸多观点;而经由现象学的分析发现,当前被视为拴马桩之别称的望桩与其说是流行观念中所俗称的拴马桩,毋宁说就是关中民间桩柱石雕的原初称谓望桩亦即民间望柱或表、碣;循此作为原名为望桩的关中桩柱石雕的兴起时代实为望柱的生成时间实即兴于汉唐而非宋元;这为重新认识其造物思想等研究提供了某种契机。

试论汉代注重养老制度建设之根源——以生产方式及思想文化为视角

汉代注重养老制度建设的根源是多方面的,其中以农耕为主体的生产方式应为其物质根基,尤其是西周及秦汉间土地制度的变迁也对养老产生了深刻的影响;儒学之主流地位在汉代的形成与巩固,则为汉代注重养老制度建设之主要文化驱动力。

东汉“故事”“服阕还郎”小考

汉代“故事”是律令以外政府行政中的惯例部分,实具制度的性质。东汉“服阕还郎”的“故事”规定,凡在郎署和由郎署迁出的中央散吏,或已经决定由郎官出补但还未出京师的官吏等“宦皇帝者”,其去官为亲行服时,还保留着与皇帝的私的关系,保留着郎官的身分,服丧后要直接还署为郎。这种保留郎官身分的做法大致产生于东汉,表面上是对郎官的优待,但在实际的运作中却主要是为了维持郎官的数量;同时这也部分地体现了东汉官制中的品位因素。

维、汉族儿童行为发展现状及其主要影响因素研究

目的探讨维、汉族3--6岁儿童行为发展现状及其主要影响因素。方法随机选取17所幼儿园进行整群抽样调查，共计1984名3～6岁儿童；对每个儿童进行丹佛发展筛查测试（DDST—R），并对其幼儿园教师及家长进行Conners教师问卷（TRS）和家长问卷（PSQ）调查，同时对家长进行影响因素自拟问卷调查。结果（1）行为发展现状：DDST—R、TRS与PSQ行为问题总检出率分别为7．61％（151／1984）、7．35％（142／1933）和7．50％（145／1933），检测结果一致（P〉0．05），性别间无差异（P〉0．05），并显示随年龄的增长检出率下降的趋势（P〈0．01），以3岁儿童行为问题检出率最高（P〈0．01）；（2）Logistic回归分析结果显示母亲职业、父亲文化程度、家庭收入、分娩情况和工作繁忙为影响3～6岁儿童行为发展的主要因素。结论学龄前3～6岁儿童行为问题的出现虽无性别差异，但有随年龄的增加检出率降低的趋势，以3岁儿童最易发生行为问题，提示预防儿童行为异常应重视小年龄组儿童；父母文化程度和职业是影响儿童行为发展最主要的因素，提高父母的文化素养有助于儿童的行为发展。

1985年以来甘肃省7~18岁汉族学生身体素质变化特征统计分析

通过对1985年以来甘肃省7~18岁汉族学生身体素质指标进行分析,得到结果:甘肃省7~18岁男生的速度素质加强特征比较明显;男生上肢力量随着年龄的增长而增大的特征,其中7~12岁男生在小学阶段其上肢力量处在快速增长的阶段,13岁之后上肢力量呈逐渐下降的趋势比较明显;女生腰腹力量保持增长特征非常明显;柔韧素质存在显著的性别差异,7~18岁男生柔韧素质呈现缓慢的负增长特征比较明显;女生的柔韧素质整体呈现正增长特征;耐力素质下降特征非常明显且具有长期下降趋势;甘肃省7~18岁汉族学生在各个身体素质指标上存在显著的城乡差异.

《古诗十九首》的颓废主义诗歌

《古诗十九首》中近4成诗歌述说人生苦短、及时行乐,它以人生观、人生方法论构成了较系统的颓废思想,与汉末民歌一起形成了普遍的颓废思潮。悲怆的情感抒发使《古诗十九首》更具思想和艺术感染力,颓废在弃旧中为创新铺平了道路,对文学上的建安之风和哲学上的魏晋玄学有开启之功。汉末颓废诗歌在世界颓废主义文学中,也有重要地位。