宗教极端主义本质、类型及应对研究

宗教极端主义正成为治理新疆不得不面临的严峻挑战。文章认为宗教极端主义可分为宗教内的极端主义和外在于宗教并借宗教名义的极端主义两种不同类型,第一种类型的宗教极端主义向第二种类型的宗教极端主义的蜕变是一个由量变到质变的过程。在新疆,应重视防范宗教极端化倾向,认清宗教极端主义的本质及类型,遏制第二种类型宗教极端主义的形成和蔓延。

论苏非主义的产生、发展及其对社会发展的作用

通过讨论苏非主义产生与发展的原因、苏非主义发展的阶段与特点,以及苏非主义对社会发展作用的分析,提出了苏非主义在发展中值得我们思考的现象与问题,以便人们对伊斯兰世界有一个较深刻地了解。

正统宗教向民间秘密宗教衍变的原因和路径——以元代白莲教信仰嬗变为例的分析

白莲教前身为白莲宗 ,属于佛教净土宗的一个支派。由于底层民众的政治需求、社会动荡时期宗教文化的整合以及教团组织形式的世俗化等诸多原因 ,白莲教的教义在元代由弥陀信仰衍变为弥勒信仰。弥勒净土信仰在白莲教中经历了从初步渗透、局部质变到成为信仰主流的过程 ,白莲教也因此附着上弥勒信仰的反叛特性 ,从而逐步由合法变为非法、由正统宗教变为民间秘密宗教。可见 ,宗教教义及其社会作用的改变 ,以及官方态度与政策的变化等 ,是正统宗教转变为民间秘密宗教甚至邪教的原因和路径。

俄罗斯农民的东正教信仰

俄罗斯农民的东正教,大量渗透了农民自己传统信仰的成分,有些是打着信仰东正教的名义,行的是多神教或传统信仰的诸多内容。俄罗斯农民作为一个缺少文化的下层群体,在东正教信仰上,特别迷信于俄国东正教特有的圣像崇拜,专心于神秘主义。对这个问题的研究,不仅能透视出被俄国农民改造了的拜占庭东正教文化—俄罗斯东正教文化的保守落后的实质;也能透视出俄国农民在俄国历史发展中起到的阻碍进步或阻碍改革的历史作用;更重要的是,能透视出俄国,这个革命前农民占绝大多数的国家,因文化的落后而频频引发的社会危机和政治危机。俄国落后的根本原因就是农民因素。

灵魂危机与自我救赎——论弗·克鲁平创作中的宗教主题

弗拉季米尔·克鲁平是俄罗斯当代从事宗教题材创作的代表作家。尽管克鲁平看似虔诚地宣扬宗教拯救灵魂,但他实际上对宗教的救赎力量持一种怀疑态度,他始终是以宗教为凭借,倡导人类自我救赎,张扬深切的人文关怀。克鲁平的宗教小说反映了精神危机中的俄罗斯现代人的生存状态。

正统的神性与俗性：论孝信仰的流变及现代转型

"孝"是中国人的道德传统、文化标识,也是中国民间信仰最重要的精神内核之一。在中国传统社会,民间信仰实际发挥着"孝"观念的寄附者,"孝"实践的创造者,"孝"文化的传播者的作用,孝道伦理与民间信仰诸要素和形态既互为表里,又互建互构,形成了独特的"孝信仰"。特别是在"孝治天下"正统思想的主导下,"孝信仰"不仅塑造中国传统民间信仰的基本样式,而且构建中国传统民间信仰的神话体系和文化功能,影响和深化民间信仰与当时政治、社会诸方面的关系,形塑着中国民众的生活世界与精神家园。江南地区周雄孝子祭的生成与兴盛,既是当地民众践行德孝价值观的具体体现,也是中国传统王朝"以孝治天下"政治策略的典型样本与成功实践,一方面,表明地方社会的民间信仰总是与民众的现实需求相呼应,具有很强的文化流动性和社会适应性;另一方面,也表明传统民间信仰可以与主流价值相向而行,或可作为强化正统秩序的符号象征,为当政者提供向民众传递或灌输主体价值以及由此衍生出来的伦理规范的一种在地化媒介。在当代社会,"孝"的内涵、形态及地位已然发生了显著变化,建设中国特色的现代性道德和核心价值观仍然需要孝文化的思想资源支持,这就需要我们对孝文化传统包括民间信仰支持体系进行反思性的重构,强化政府引导作用,推进政府参与、制度规范、法治保障,鼓励民间有序开展与推广孝文化及信仰活动,主动弥合孝信仰与现代文明的裂痕,让重孝崇孝弘孝成为现代中国人的一种文化自觉。

家族、神灵与地域社会——明以来苏十万信仰的建构与传播

苏十万信仰产生于元代,流播于福建德化、永春一带。明代,苏氏家族采取重构苏十万的身份,并使其向政治话语靠拢这双重路径,完成了苏十万由民间义士到将领的身份转变。清代以后,民间通过祭祀仪式进一步增强了苏十万信仰在地域社会中的影响力。在苏十万信仰形成的过程中,地方家族的力量处于主导地位,官员、文人则在地方文化认同中扮演了认可、强化苏十万信仰的角色。

“正统”神明双忠公在泉台的地方化:以农业神职演变为视角的考察

张巡和许远是我国唐代"安史之乱"时为国捐躯的忠烈英雄,世称"双忠公"。自唐肃宗下诏立庙祭祀开始,双忠公就成为官方承认的"正统"的忠义之神。其后,经过民间的演绎和历代官方的加封,逐渐演绎出阴司之神、瘟疫之神、司水之神等神职面貌。双忠信仰传入泉州和台湾后,在两地信仰环境与农业环境的双重作用下,衍化出前所未见的农业神职,展现出独特的地方化过程。20世纪50年代以后,随着农业科技进步和信仰环境改变,人们对神灵的农业生产诉求逐渐减少或消失,双忠公的农业神职也逐渐式微。

会众以合一——黄宗羲对中国传统学术史的继承与发展

黄宗羲的《明儒学案》是中国传统学术史的集大成之作。其受明代中后期学术史编纂的时代风气影响,并在吸收前人成果的基础上做了不同程度的发展。黄宗羲对《明儒学案》的命名除了参考前人外,还有自己的思考,该书与《明史案》、《明文案》及《明诗案》一起共同构成他对明代文化的总结和整理。黄宗羲倡导"殊途百虑之学",承认儒学存在多元发展的可能与必要,但仍然坚持秉承道统传承的信念。《明儒学案》的编纂体例既继承了前人,同时又贯彻了"殊途百虑之学"的思想,其对前人的成果既参考吸收,也有辨误和补充。

正统意识与民间信仰对《单刀会》创作的双重渗透

关汉卿创作的《单刀会》不仅表现出鲜明的汉正统思想,且塑造的关公形象颇具神性,对后世三国题材作品的思想倾向和关羽形象造成深远影响,并成为大量民间庙会(尤其是关王庙会)演出的重要剧目,与民间祀神活动密切相关。前人对《单刀会》关注颇多,对关汉卿创作该剧的原因也有较多探讨。刘知渐和刘荫柏认为该剧是为民间赛村社祀神活动创作而成,宁宗一、王安祈等持反对意见。本文在综合两种观点的基础上,主要从宋元之际正统意识形态和民间信仰对关汉卿《单刀会》创作的双重渗透来进行较为中肯的分析和论述,以期对《单刀会》创作及其思想有进一步的认识。