缦胡之缨,化为青衿——欧阳詹与中原文化

欧阳詹出身于奉儒守官之家,有深远的家学渊源。他从小伏圣人之教,幕恺悌之化,达君臣父子之节。深受中原文化即儒家文化的熏陶。成人后千里求仕,以文会友,接受中原文化的浸染,对中原文化在闽中的进一步沟通与传播作出了重大的贡献。

欧阳詹与科举

福建泉州的欧阳詹,是唐代中期著名的诗人、文学家和教育家,是唐代第三个进士及第的福建人,也是经科举进入朝廷任职的第二个福建人。这在当时文化教育落后的福建具有重要意义。他通过诗歌和文论反映和关注唐代的科举,有助于我们正确认识科举考试在唐代社会中的地位。

论欧阳詹赋

欧阳詹赋的题材内容涉及作者的社会理想、政治主张,士人的道德修养、前途命运,亲情乡情,风俗礼制等等,深刻反映了作者坎坷的人生、忠直高洁的品格,关心现实、热爱生活的精神风貌。艺术上,善于学习、借鉴、融会和创新,形成赋文清新、活泼、流丽的特点。

论欧阳詹与唐代福建文化的发展

在从“蛮荒瘴疠之地”向“海滨邹鲁”转变的过程中 ,唐、五代福建士子为福建文化的发展做出了重要贡献。

一片冰心在玉壶——欧阳詹文心解读

欧阳詹之文 ,托出了作者一片胸中天 :那梦寐萦绕、穷达不移的殷殷乡土情 ,唯德以立、唯德以行的人格精神和追求 ,以及不平则鸣的勇毅、坦诚与执着 ,无不展现出一位闽越之子率真坦荡的胸怀 ,读其文犹见其人。其文 ,其心 :一片冰心在玉壶。

论欧阳詹的辞赋创作

欧阳詹是中唐古文运动时期的重要作家,除在古文创作上享有较高声誉外,其辞赋创作也有较高成就。今存辞赋13篇,居中唐古文家之首。欧阳詹辞赋作品体现出较高的思想性和艺术性。律赋立意雅正,或言志,或颂德,或规谏;句式灵活,对仗精工,行文承转有致。骈赋多为抒情小赋,体式宽松,言词简拙;情感跌宕往复,缠绵回转。

欧阳詹生平考辨三则

欧阳詹是中唐古文运动的重要参与者和支持者。今人论其生平,分歧之处主要集中在生卒年、莆山读书时间、赴京应试时间、赴太原时间、初任四门助教时间等数处。文章对其莆山读书时间、赴京应试时间、初任四门助教时间进行了考辨。

《汉语大词典》未录词语释证(二)

唐代古文家欧阳詹在散文创作中追求语言的新变和古雅,复活或创造了不少历史词或新词。《汉语大词典》收录了十余条源自其作品的词语。但是,仍有不少词语,辞书尚未收录注释,这对于唐代散文研究和语言研究都是不利的。文章择取"儒里"、"港洞"、"闲丽"、"物义"、"山节"、"秘邃""奔崖"、"六阴"、"渟泉"、"掺执"、"白移"等词语,利用传统训诂手段加以解释,既有助于对文本的研究,亦可补大型语文辞书之阙。

读《欧阳詹集》札记

文章为读书札记,就欧阳詹的有关诗文,结合孟简的《咏欧阳行周事并序》和黄璞关于欧阳詹与太原妓的爱情悲剧故事,揭示欧阳詹丰富的情感世界。认为欧阳詹与太原妓的爱情悲剧实有其事,可歌可泣。

“闽学之祖”欧阳詹的心学意识及其对韩愈、李翱的启示

中唐是中国古代文明向近现代文明转型的起点。近现代文明以关注自我为前提,以人文关怀为终极目的。在这一文明转型中,"闽学之祖"欧阳詹的心性本体意识和人文思想上承孔孟、子思,下启韩愈、李翱,对华夏文明由中古哲学的礼本体论嬗演至现代心性本体理论的历史进程有着重要影响,显示了华夏文明由中古向近现代转型的必然趋势。

湛门与王门之间的“良知良能之辩”

明代中后期的“良知良能之辩”,首先发生在王阳明与黄佐之间,王阳明去世后又在张文海与何廷仁之间继起,而以湛若水与欧阳德之间的论辩收场。辩论的内容涉及良知与良能、知与行、良知良能与知能、良知良能与知行诸关系。湛门主张良知良能并重,批评王门舍良能而言良知;王门主张良知内含良能,为圣不在才能。直至明末清初,仍有学者在指责王学“只言良知,不言良能”的过错。故湛门与王门的“良知良能之辩”,值得学界去探讨与反思。

谢庄《月赋》与欧阳詹《秋月赋》形制之比较

前此学者研究六朝赋与唐赋之关系,多从思想情感与题材变迁等方面着眼,本文则试图另辟蹊径,采用个案分析的方法,从六朝谢庄《月赋》和唐代欧阳詹《秋月赋》两首赋之形制来比较分析六朝骈赋与唐律赋在结构、句法、用韵、对偶、平仄等方面所呈现的异同。

《欧阳詹文集》传本考述

《欧阳詹文集》传本众多,可分为十卷本、八卷本和一卷本三类。在广搜现存众本的基础上,梳理出各个传本的传承关系,为欧阳詹诗文研究提供文献基础。