蕅益智旭《论语点睛》之心性思想

在《论语点睛》中,蕅益智旭提出了很多融通佛儒的心性思想,为三教合流作出了重要贡献。在本体论上,他提出了“心外无人”思想,认为心是最高级别的哲学范畴,是宇宙万物的产生根源;在方法论上,他提出了“观心”和“炼心”的理念,主张通过“格物致知”“心不违仁”“约心以礼”和“随境炼心”等方式来修炼心性;在境界论上,他提出了“无知”“无我”的境界观,主张将心性修炼到消除知见,忘记自我的思想高度。这些思想都非常新颖和别出心裁,为融会贯通佛、儒二家理论,推动二家思想交流提供了诸多路径。

蕅益智旭与天台宗美学

智旭是天台教学史上最后一位卓有建树的佛学家,天台学说的终结性人物。他竭力回归和高扬由智顗大师所开创的台宗心灵美学的原初精神,全面、充分地拓宽和丰富了台宗“一念三千”说的内容和意义,并以“一念心”作为理论基础,以艺诠佛,折射出台宗审美的价值取向和文艺美学观点,为台宗心灵美学作出了贡献。

易理与佛理本无二致——论《周易禅解》的思想创新

明末高僧(?)益智旭,通过对《周易》经传文本的禅学解释,在理解易佛关系问题上勇于创新,比较系统地构建了独特的禅易相通思想理论．本文以《周易禅解》文本内容为依据,结合《灵峰宗论》中与易学相关的内容,从“易即易理贯彻始终”、“易理即自心之易理”、“易理即无住之佛理”等方面深入分析,揭示出“易理与佛理本无二致”是智旭的一大创新思想。

论弘一大师的信仰特质及其渊源

弘一大师出家学佛的人生转向及其阅藏、发愿、写经、净修、崇行地藏信仰诸方面的修持活动 ,析论其净律兼行而以佛法实践为宗归的信仰特质 ;弘一大师与晚明佛教高僧益智旭之间具有密切的思想渊源。

蕅益智旭视界中的“太极”

关于儒学"太极"概念,蕅益智旭以出家人特有的方式进行诠释。智旭认为,太极是天地万物之本原,这一本原具有阴阳之理,阴阳变化之神妙过程中化生万物;同时,太极和万物之间是一种体用关系,太极为体,万物为用。在无极与太极的关系上,智旭表面上赞同周濂溪,暗中又借鉴朱熹的观点。智旭还提出"太极妙理"说、阴阳善恶观等。智旭是站在佛教世界观的立场上诠释儒学理论范畴,其本义是在介绍佛学,藉儒说佛,会通儒佛。

佛教“灵峰派”的定位及归属问题新议

明末高僧蕅益与禅宗、天台宗、净土宗等佛教宗派有着密切关联,但坚决反对佛教诸宗各执门庭的时弊,故而发扬调和诸宗的思想,开创了"融汇诸宗,归极净土"的"灵峰派",并主张三学一源、性相融会。关于"灵峰派"的归属问题,学术界历来莫衷一是,因此对"灵峰派"的定位亦众说纷纭。"灵峰派"虽与中国佛教天台宗、净土宗等宗派紧密联系,但其自身具有独特的历史背景、思想宗旨、法脉传承和固定的弘化中心,因此成为有别于"八大宗派"和"五家七宗"的一种宗派形态,既综合继承了明末之前的中国佛教,又开启了一种后世非常流行的佛教新形态。

藕益智旭《梵网经合注》注释方法之探析

藕益智旭作为弘扬菩萨戒思想的积极推动者,特别推崇《梵网经》。从他的著述也不难发现,他对中国弘传菩萨戒的两大主流,即鸠摩罗什的《梵网经》和昙无谶的《菩萨戒本经》给予高度的评价和重视。智旭在道昉邀请下,开始讲解《梵网经》,随笔撰出《梵网经合注》。以《梵网经合注》的科判架构、注释体例为研究路径,从中挖掘智旭的论述态度及注释方式,藉此彰显智旭对《梵网经》内容做出的全新解读和别具一格的义理诠释。

天台家法与《周易》注疏——蕅益智旭对《周易》的佛学解读

《周易禅解》是蕅益智旭运用天台家法注疏儒家经典《周易》的智慧结晶。四悉说法是天台宗讲经说法绵密细致的体现,智旭以之注疏《周易》,希望由此实现"诱儒以知佛"的目的,他从佛教的立场上认为《周易》充分体现了四悉檀的基本精神。天台宗讲经说法,主张运用因缘、约教、本迹、观心四种方式来解释和消化经典的文句,此谓"四释消文",智旭对"四释消文"的运用,为《周易禅解》披上了天台法衣,使其成为宣扬天台宗思想和义理的一部力作。天台宗主张解行并进,故有十法成乘之说,智旭将此十法运用到了对《周易》的注疏上,充分展现出天台家法在注疏《周易》上的灵活性。天台宗用"六即"判定修行达到的次位高下和境界浅深,智旭时常运用"六即"疏释易卦六爻的基本含义。智旭运用天台家法注疏《周易》,不仅充分展现出天台宗诠释方法的灵活性和有效性,而且还显示出天台宗思维方式与《周易》具有相当程度的同构性。

智旭易学中的君子意象--以《周易禅解》为中心

明末高僧蕅益智旭在《周易禅解》中以佛学视角叙述了其对君子的理解。与儒学常以社会关系或道德范畴为核心去理解、建构君子人格不同,智旭依托《周易》天人观念,立足佛学超越精神进行诠释。在君子的自然特质方面,智旭以缘起说为基,借真如实相释君子所“顺性命之理”,实现修行次第与自然秩序的对应。在君子的道德秩序方面,智旭以中道观理解持中守正、以“八相”“四众”联系能谦遵礼、以法界一心表达审时知几,令儒家智德与般若智慧结合,为应用于具体事务的明智提供价值理性的依凭。在君子的理想境界方面,智旭引入菩萨果位,使君子人格兼具现实与理想、世俗与超越的特质。《周易禅解》反映出的君子意象代表了明末佛教中人对儒学的理解,同时也可被视为传统君子文化创造性转化和创新性发展的补充资源。