屈骚中的“彭咸之所居”和“彭咸之遗则”

屈原作品中提到的彭咸之所居,均是与抒情主人公的神游相关联,是以西海和若水为空间背景。那里是楚族发祥地,是彭咸之所居的地域。彭姓与楚族同出自颛顼,存在血缘关联。彭姓在由西向东的迁移过程中,在岷山以东留下一系列痕迹,可作为追寻彭咸之所居的参考。彭咸之遗则主要包括三方面内容:一是特立独行,不趋时媚俗;二是由诸内而发诸外,性格耿介;三是清廉峻洁,不染尘埃。屈原对彭咸的推崇,表现的是恋祖情结和尚贤理念。

屈原的死亡情结

运用精神分析研究屈原的自杀问题 ,认为深藏于屈原的无意识中有一个死亡情结 ,彭咸是屈原心中的原始意象。屈原是政治迫害狂。屈原的自杀是有其人格弱点的 ,自恋、犹豫与对君的钟情使他成了又一个哈姆雷特。而最终 ,屈原的死亡情结使他成了永生的诗人 。

出土文献与屈赋“彭咸”探研

屈原赋中屡次提到的"彭咸"是其人生榜样,但自刘向、王逸以来对彭咸已解释不清。借助出土楚文字资料,考证彭咸之"咸"与载籍中彭祖诸名翦、篯、铿音近相通;王逸认为彭咸是投江而死的殷代贤士,此说主要受屈原投江自杀结局的影响而产生的,并非屈原"从彭咸之所居"的本意;《离骚》"彭咸之遗则"在传世文献里没有任何线索。新出文献《清华五·殷高宗问于三寿》托名彭祖与殷高宗武丁对答,阐述"九度"诸如"揆中水衡""振若除慝""均厚遏淫"等重要思想,被称为"先王遗训",实际是法家变法宣言。屈原认为这就是"彭咸之遗则",对其"造为宪令"改革弊政提供了重大理论指南,成为其念兹在兹恪守至死的思想准则和悲剧命运的根源。

《豆棚闲话》闲谈场景模拟新探

《豆棚闲话》闲谈场景与传统话本小说说书场景的模拟有别,依托"豆棚"这一外化的背景与环境,艾衲居士构筑的闲谈场景遵循自然和事理的双重逻辑,在文本表现上突破了话本常格。小说集起首与收尾自然化、议论场景化、话题选择化,借助内部说书人与听众的交流消解了传统话本小说作者与读者的直接交流,令原本放空对象的交流有了指向,传统说书的独语也走向了闲谈的众语,形成众声喧哗。

基于彭祖形象之多重性的彭咸形象新考

关于楚辞作品中出现的彭咸形象,过去有不同的认识。学术界对彭咸研究用力甚多,但至今仍众说纷纭,难以形成一个统一的说法。然而,最近新出土文献上博楚简《彭祖》篇的解读,为以往争议不休的彭咸形象问题的阐明提供了可能性。明代汪瑗根据彭祖与彭咸的名字发音相近以及其品德和时代均相吻合的情况认为彭祖与彭咸为同一人物,这是有一定道理的。不过彭祖形象具有多重性,即传说中的彭祖形象是随着时间的推移等因素而演变的。因此,如果真有与彭咸为同一人物的彭祖,那应该就是与《离骚》等楚辞作品所出现的战国后期最为接近的战国时期所流传的彭祖。据楚辞作品的作者最有可能接触到的战国时期所流传的有关彭祖的文献资料,尤其是新出土文献上博楚简《彭祖》篇重新考证,彭咸即战国时期传说中的彭祖。

《离骚》乱辞新解

自东汉王逸以来,学界对《离骚》乱辞的解释存在颇多争议和疏漏,譬如彭咸为何许人,为一或为二,彭咸水死说的证据何在,释"彭咸之所居"为水死的合理性又何在?本文在前贤研究的基础上,结合《楚辞》文本和当时语用实例,提出:彭咸本为二人,彭咸水死说系汉人因屈原水死逆推所得,《离骚》中的彭咸是诗人对他所请教的巫师的借代称呼,"居"是安顿之意,"从彭咸之所居"即听从巫师的指点,"所居"的内容则是"远逝",这在《离骚》文本中皆有落实。因而《离骚》乱辞只是对前文的总结:前二句对应诗歌的前半篇,痛陈"国无人莫我知"的苦闷;后二句对应诗歌的后半篇,叙述"彭咸"等巫师的指点以及诗人如何听从他(们)的安排。

彭咸考论

《楚辞》中多次出现的“彭咸”不是“投水而死”的代名词 ,它既是楚地传说中神巫的代表 ,又是殷商王朝杰出的历史人物。“彭咸”神话及政治的二重身份与上古神话的政治化、世俗化有关 ,它既是巫官文化与史官文化交替的产物 ,又是我国古代文化过早走上理性化历程的必然结果。只有如此来看 ,我们才可以对《楚辞》有关诗句作出合理的诠释。

屈赋“彭咸”形象考述

彭咸是屈原作品中富有争议的人物形象之一。通过对汉代史籍文献、屈赋的主旨内容以及文本内在逻辑关系进行考察,可知王逸之"彭咸,殷贤大夫,谏君投水而死"说不误;彭咸形象不仅作为一个寻求解脱、投水而死的典型可以效法,同时也是忠贞直谏、以死明志的象征。可以说,这与屈原的人格品行相契合。

彭咸意象与屈原生命哲学的建构

彭咸意象是屈原生命哲学的文学表达方式,这种与巫俗文化、水文化相关的意象既是屈原的美政理想,也是他的精神归宿,彭咸意象的生成正反映了屈原对生命存在的认识。这种认识与楚人"太一生水"且"藏于水"的宇宙观念一致。屈原秉承巫、史背景的身份,选择以沉江完成生命形式的转换,其因由主要在于楚人世代积淀起来的崇巫、尚巫的思想和人生哲学对其行为的引导,其行为本身也正阐释着他对生命哲学的感悟。

新历史主义视阈下的《豆棚闲话》

运用新历史主义关于文学功能中颠覆与包容的概念来分析《豆棚闲话》的内容和叙事风格就会发现:在内容方面,作者对当时主流意识形态所确立的历史、社会观念进行颠覆之后,总会陷入虚无而重新被主流意识形态所包容;在叙事风格方面,叙述者作为商讨者,着力进行解构的夸张、颠狂、荒诞的叙事总是被主流意识形态所允许的冷静、克制、理性的叙事所消解。

屈赋中的“彭咸之谜”

对屈赋中彭咸身份的厘定关系到屈原之死:是否投水自杀?关系到屈原的思想:是否有浓厚的"神仙"观念?也关系到上古的民俗神话等。虽然对于彭咸到底是何神人?历来颇多猜测,但都没有一个较为可信的结论。笔者从宗教神话学的角度出发,考量彭咸的神话质地,通过对巫彭、巫咸、咸池、玄冥等的比较,发现"彭"、"咸"是先秦时期广为人知的神祇,并且当是巫者之宗主神。而"咸池≈玄冥(幽冥)"其实就是宇宙瀛海,也是灵魂的归所,同时也是彭咸所居之处。因此屈原"从彭咸之所居"沉渊而死,其实就象征着魂归玄冥——这一生生不息的宇宙生命之流。

屈原缘何魂归彭咸

屈原笔下的彭咸究竟是何神人,历来颇多猜测,尚无定论。而对彭咸身份的厘定则关系到屈原研究的诸多方面,如屈原为何投水自沉、其是否具有浓厚的"神仙"观念等。从宗教神话学的角度,结合彭咸的神话质地,通过对巫彭、巫咸、咸池、玄冥等的比较,发现"彭""咸"是先秦时期广为人知的神祇,且为巫者之宗主神。而"咸池"则与"玄冥"相类,意指宇宙瀛海,既是灵魂的归所,又是彭咸所居之处。屈原"从彭咸之所居"沉渊而死,其实就是魂归玄冥这一生生不息的宇宙生命之流。

从鲧、渔父和彭咸的形象看屈原的独立人格

鲧、渔父、彭咸是屈原笔下的三个重要形象,他以鲧自喻,流露出忠直不屈、怨怼不平的抗争精神;他以渔父为衬,呈现高洁自恃、不随俗流的傲然之姿;他追效彭咸,特立独行,寻求生命价值的自我证明。屈原通过这三者所表现出来的独立人格,始终在古代文学史的长河中若隐若现地存在着,成为中国文人文化品格的一个重要侧面。

《离骚》:生与死的交响曲

《离骚》是表现屈原围绕着生死问题而反复较量的内心斗争,"离骚"本是帝舜的乐名。后半篇上征求帝、三求女等,是屈原效法彭成以水死的方式,让灵魂反本于高阳的故居,是他对死亡的出神遐思。屈原对死亡形态的认识,是以楚人"太一生水"而"藏于水"的宇宙生成哲学观为基础的。