伏羲神话、女娲神话与盘古神话是三个不同的神话谱系——盘古神话来源问题研究之七

源于黄河上游地区的伏羲创制八卦、定阴阳、兴婚姻嫁娶之礼制、开渔猎畜牧之先、造书结绳记事的神话,源于我国北方的女娲补天、搏土造人的神话和源于华南珠江流域的盘古开天辟地、化生万物和兄妹结婚再造人类的神话,本是三个起源地、始创民族和内容都不同的神话谱系。后来,随着盘古神话的北传,后人将盘古神话的内容移植或融入伏羲或女娲神话之中,形成次生形态且与其原初内容相矛盾的神话。盘古神话永远是中国的第一神话。

壮侗语民族创世神话是盘古神话的主要来源——盘古神话来源问题研究之六

盘古神话分为开天辟地、垂死化身、兄妹结婚再造人类三种类型。根据南朝任日方《述异记》关于"南海有盘古国","桂林有盘古词"的记载,以今来宾市为中心的华南两广地区是盘古神话最早流传的地区。徐整是三国时期吴国掌宗庙礼仪之官,为朝廷做沟通人神、编写纬书(即以神学和民间信仰附会儒家经义,编写成书,其中保存不少古代神话传说)之事,今两广地区属吴国范围,把华南珠江流域壮侗语民族创世神话编入纬书之中,是自然的事。壮侗语民族开天辟地、垂死化身、兄妹结婚再造人类创世神话可能就是盘古神话的主源。

外来说与本土说:理由与问题——盘古创世神话研究述评

百年来,大多数学者有关这个神话的研究成果,显在或潜在地围绕着这个神话是外来还是本土的这一焦点展开,外来说中印度说最早且影响最大,本土说中有多种观点,其中南方说影响最大。不管是外来说还是本土说,都存在一些困难。猜想多于实证,都缺少无可争议的铁证,这是它们共同的问题。

论盘古神话叙事的“形散”“神聚”

盘古神话作为中国不同地区和众多民族中广泛流传的创世神话,具有活态文化记忆的"形散"特征,体现出叙事内容与母题组合的多样性与不确定性。而"形散"表象下的"神聚"特征则凝聚着相同的创世精神和各民族对中华民族文化大传统的普遍认同。这种"形"与"神"的统一,既体现了神话在建构民族民间信仰中的重要作用,也反映了优秀文化在文献与口头传统中的良好互动与互补,是和谐的民族文化关系与民族文化认同的真实写照。进一步说,盘古神话叙事的"形散""神聚"恰恰是中国不同地区与民族关于盘古神话或盘古母题的"各美其美"的文化体现,充分表现出各民族之间盘古神话的广泛交流、影响、借鉴与融合。

东渡的巨人:盘古神话与日本神话

日本有学者认为中国神话给予日本神话的影响,除开天辟地神话中形而上学的哲学性思考的影响外,极为有限。然而,通过分析日本记纪神话及其周边神话出典的文本可以发现,不仅是在形而上学的哲学层面,在宇宙卵神话、垂死化身与祓禊生神、天地渐进分离及其分离标志等具体的神话母题、意象、结构与模式方面,日本创世神话也深受中国盘古神话的影响。

《盘古开天地》型神话流传史略

从三国东吴徐整所记盘古神话起,探索魏晋南北朝、唐、宋、元、明、清历代学者所记,及全国南方、北方、东方、西南、中原以及台湾流传的盘古神话,批判了盘古即盘瓠论,盘古源于烛阴论,中国盘古源于印度论,批评了盘古发源于河南论,论述了徐整所记盘古,北传,传于中国各地,中国各地有了新创造,形成多姿多彩的盘古神话,值得中国人自豪。