潘之恒所言谢榛卒年考辨

针对关于潘之恒《亘史》中谢榛卒年记载的争议,在继承前辈研究成果的基础上,通过对谢榛著述的梳理,结合相关材料,肯定了潘之恒的观点,并得出谢榛卒于1576年初的结论。

冯梦龙《情史·丘长孺》考实

文章通过对冯梦龙《丘长孺》一文所述故事内容的考实,对长期以来就其发生的时间、地点、人物,以及人物之间的关系等产生的分歧和争论,作一次全面、系统的辨析。以澄清至今仍然困惑学界的几个问题,并希望能对《金瓶梅》的成书、流传、作者等问题的进一步研究有所裨益。

潘之恒结社活动考论

晚明文人结社之风盛行,士人以文会友、诗酒酬唱,形成了一种时代风气和社会潮流。考证潘之恒在各地的结社活动,可以了解晚明文人的生活风貌、精神状态以及对其文学创作的影响。

潘之恒黄山交游及著述考略

潘之恒在黄山的交游既有结伴登山、赋诗行文的文人之游,也有僧道往来、山中习禅的开山之游,并著述《黄海》,被誉为黄山“山史”,为黄山的扬名及黄山文化的传承作出了卓著贡献。将潘之恒在黄山的交游著述活动作一考察,既可深化对潘氏文学活动的了解,也对明后期士林交游有所揭示。

明代男旦体制的确立

男旦在古典演剧史上由来已久,明代南曲诸声腔并起,旦色男扮成为剧坛主流。以潘之恒为代表的曲品家推崇表演的内在神韵,倡扬重情的旦脚审美观,引领着戏曲表演与男旦艺术雅致化趋势,树立了明清以来文人衡量昆剧男旦艺术的美学标杆。

潘之恒金陵戏曲活动考

晚明时期,金陵戏曲演出极为繁荣,表现形式多样。潘之恒一生中有约一半的时间在金陵逗留。在金陵,他积极组织、参与各种戏曲活动,积累下丰富的戏曲观赏经验,为他一生从事戏曲表演艺术的探索,提供了优越的条件。潘之恒的金陵戏曲活动主要体现在两个方面:一是组织社集和曲会,进行戏曲表演活动;二是与梁辰鱼、韩上桂、汤显祖等戏曲家交往,共同探讨、切磋戏曲编剧和表演艺术。

潘之恒品艳文章的美学与艺术价值

在晚明名士潘之恒的品艳类文章中,他将艺术与审美紧密结合,融入了自己很多独到见解。在美学与审美心理方面他看重整体气韵,崇尚文雅与自然先天,运用同理心审美。同时,他还提出"才、慧、致"兼备的戏曲表演理论,注重舞台表演艺术,并且他对女性曲艺表演的评价也具有艺术史料价值。

潘之恒结社考述

潘之恒一生爱好游历,交游甚广,受当时结社之风影响,先后参与了白榆社、颍上社、南屏社、武昌结社等,从其结社可以窥见明万历期间文坛风气的演变轨迹。

潘之恒与公安派

对于潘之恒诗歌创作的评价,历来以钱谦益的《列朝诗集小传》以及《四库全书总目》影响最大,认为其先追随七子派,再附和公安派,浮摇不定,一生"随人作计"。从潘之恒与袁宏道、袁中道的交游入手,厘清潘之恒与公安派的关系,考察他们创作思想的相互联系,再结合潘之恒游楚之作《涉江诗选》的分析,可以对此做出一个明确而又公正的判断。

潘之恒《亘史》侠客形象研究

侠客是中国封建社会中的一部分特殊人群,是具有传奇色彩的英雄人物。明代徽州由于商品经济的发展,侠客文学体裁作品出现了创作高潮.这其中,安徽小说家潘之恒创作的笔记体小说《亘史》中塑造了大量性格鲜明、颇具特色的侠客形象。而那些女性侠客,更是以非凡的身手,细腻的情感,在传记文学史上为女性书写了浓墨重彩的一笔。

《金瓶梅》叶子博戏小考

《金瓶梅》书中描写的斗叶子,是万历时期兴起的一种博戏方式,始于昆山,发展在徽州。明代万历间出版的两部叶子游戏规则的著作均出自徽州人汪道昆、潘之恒之手。叶子起初只有40张牌,汪道昆把它演变成48张牌,每门多了2叶,插入的8张牌深含蕴意。通过对叶子演变发展的分析,一可界定《金瓶梅》的成书时间;二可通过西门庆的货币流通思想来证明《金瓶梅》作者对金钱的态度。