本主庙:白族文化的博物馆

本主文化是白族最独特和最典型的文化 ,本主庙又是其核心和重要标志 ,它作为白族传统文化的传承场 ,承载着白族各个时期的历史和文化。在白族本主庙里 ,白族固有的文化事项 ,均能凝聚和展示 ,本主庙是白族传统文化的保存库和博物馆。

大理双廊白族本主祭祀食事研究

白族有丰富的祭祀饮食文化,尚且缺乏深入的专项研究。本文以大理双廊为田野点,围绕红山本主巡境祭祀中的饮食事象,借鉴象征人类学的相关理论方法,分析红山本主的地方文本,呈现并解读其献祭仪式的行为方式和内部逻辑。研究认为巡境之前的准备实质上是对仪式空间和祭祀主体的净化;巡境途中的各司其职和行为规范实质是对族群集体记忆的建构与活化;巡境抵达之后献祭牺牲的过程实质是用动物替代人的献祭,完成与神祇的交换。献祭后的宴飨,既是分享福报,也是将人身上的死亡象征剥离出来,使人回归到世俗空间。

云南大理白族本主崇拜中的道德与行为规范教育

本主崇拜是云南大理白族独具特色的民间信仰，也是典型的“地方性知识”，从产生、发展、变迁的千百年里，它在一定程度上发挥着实现族群认同、传承民族文化、培养社会成员、增强人类适应环境等教育功能。通过对人类学田野调查资料的梳理，可以分析本主崇拜“地方性知识”的性质和非制度化的教育功能，进而了解本主崇拜中的道德与行为规范教育。

本主崇拜中的生产知识教育

本主崇拜是云南大理白族独具特色的民间信仰,也是典型的"地方性知识"。农耕性是本主崇拜最突出的一个特征,农事成为整个族群最为关注的事务。农时的安排、生产资料的协调、农业生产知识的传授交流是获得好收成的必需条件,本主崇拜中含有大量的农业生产知识的教育。

论贵州黑神信仰渊源及民俗活动

"安史之乱"中死难的唐将南霁云及其主将等人,战后被唐王朝并立睢阳庙,岁时致祭。江淮地区尤其是安史之乱波及区域,几乎都有供奉南霁云等人的祠宇,民间更有多种祭祀诸人的民俗信仰活动。因缘际会中,南霁云更被塑造为黔省福主即保护神,谓之"黑神"。黑神之被塑造与妆扮的历程,实则是黔中诸民族认同中华文化之典型,凸显着中华民族多元一体的文化特征。

从“茶王公”信俗看安溪感德茶业转型

民间信仰中的神灵职能、传说故事等内容的变化常与社会变迁有着密切的联系。安溪县感德镇在为当地茶业发展与转型作准备之际,借"茶王公"这尊新兴行业神表述了当地茶业发展与转型的诉求,相对应地影响了"茶王公"信俗活动,从而突显了当地茶业发展与转型的构想。

马伏波信仰在海南的演变

从东汉到清代,伏波将军马援被认作先贤并被加以祭祀。唐宋时期,雷州半岛和海南岛北部已将马援作为海神加以祭祀。宋代开始,对海神天妃(或称妈祖)的信仰在中国东南沿海地区逐渐普及,并由福建、广东等地传入海南。元明清时期,天妃信仰在海南岛广泛传播,琼州海峡两岸还出现平浪侯、江张二公、西天大士等新海神。此后,海南马伏波神格发生变化,由先贤兼海神逐渐演变为地方保护神,其功能与海南各地被称为峒主的地方保护神基本一致,马伏波信众群体的分布范围也逐渐缩小。

难府傣族信仰祖先神、寨神勐神的传统文化仪式及其对傣族村寨的凝聚力

文章主要对泰国难府傣族信仰祖先神、寨神勐神的传统文化仪式及其对增强傣族村寨凝聚力的问题进行研究。在难府侬灯村傣泐人的生活中,寺庙、祖先神和保护神、寨心是重要内容。侬灯村的每个家族都有自己的祖先神和保护神,都会定期举行祭祀活动。这种祭祀和信仰有助于增强家族和村寨的凝聚力。随着社会、经济、文化的急剧变化,人们为了适应生存和发展也在不断变化。但是信仰祖先神、寨神勐神作为一种传统的文化仪式,仍然是凝聚家族成员和村民的重要工具,并且有助于维护广大村寨成员的共同利益,深刻地影响到村民社会生活的各个方面,在傣族村寨里构建了一种现代的经济模式和生活方式。文章试图对全球化潮流下这种传统信仰的动态变迁及其对增强村寨的凝聚力进行探讨。

青衣神新考

从早期文献来看,青衣神原本独立于蚕丛。青衣神信仰源于蜀地特有的“青衣文化”,所以青衣神最早为青衣之地的守护神,后扩展为蜀地地域守护神。随着社会的发展、地域的变化、人们信仰需求的取舍等,青衣神的神格获得更加多元化的发展,成了文艺神、雨神、灶神、司命神兼药神、蚕神等。青衣神与蚕丛的合流实际上也是青衣神神格多元化的表现之一。二者的合流最早见于南宋罗苹所注《路史》,自此以后,逐渐互渗,终致二者混淆不分。

本主崇拜与白族传统体育

白族本主崇拜是其宗教信仰的主要形式,而白族传统体育活动与其宗教信仰关系密切。通过分析、论证白族本主崇拜与白族传统体育活动间相互依存、互为促进的联系,揭示白族传统体育运动的历史文化背景,对白族传统体育文化有更加深入的认识和了解。

藏彝走廊羌寨守护神文化建构的空间逻辑

藏彝走廊区域的四川松潘羌寨守护神空间中存在两类文化建构,一类塑造村寨空间和社会关系,一类表达族群空间分布记忆。两类文化建构蕴含羌寨区分和联系的空间逻辑,呈现羌寨空间、信仰、社会和族群相互运作特征。羌寨守护神个案扩大藏彝走廊宗教空间研究范围,同时起到让人们反思和拓展人类学空间研究理论的重要作用。

湖南白族本主信仰的类型及特征——兼与云南白族比较

湖南白族本主信仰一方面秉承了云南白族本主信仰的传统,具有突出的原始宗教信仰诸表征及本质特点;另一方面,由于历经军事迁徙、辗转落户的特殊历史进程并受到与当地土家族、苗族散杂居的地理人文环境影响,致使湖南白族本主信仰的类型及特征与云南白族相比具有一定差异,打上了鲜明的历史地理及区域文化印记,兼收并蓄巫、释、道、儒诸文化,并与土家族、苗族等少数民族信仰文化不断交融。

神俗同归的婚念文化探析——以洱源五村“接花”习俗为个案

本主信仰是白族地区最具民族特征的社会文化,是白族人民在社会生活中建构起来并以某种形式反映白族社会生活内涵的文化形式,有着一套内容独特、约定成俗的崇拜仪式和活动。"接花"习俗是洱源五村本主信仰中有关婚姻观念地域特色文化的集中体现,是五村与其他白族村落本主信仰的重要差别,体现出白族本主信仰的多样性和村落的差异性。它以仪式和活动的方式展现和延承着五村地域内白族群众对勤俭、和善、孝举和忠诚等社会文化的崇尚与奉行,体现了五村地域内婚念文化文化在神性与世俗性之间的互相融通,通过对时代语境的适应性阐释地域婚念文化变迁内涵的同时凸显其独特的现实价值与意义。

伊兹拉·庞德诗歌创作中的酒神形象

庞德笔下的酒神形象不是单一的,而是复义的、复杂的。这种复杂性与庞德不同时期的人生经历有关,也与他的思想情感、精神追求,以及他对世界的看法有关。在他的创作中,酒神有时是反叛者形象,有时又是保护神和拯救者形象。他既是象征旺盛的生产力和生命力的繁殖神,又是象征死而复生的自然之神。作为反叛者,酒神所体现的反叛精神不仅反映了庞德在诗歌创作上锐意创新的决心,而且反映了他对个体生命意志和自由的追求;作为保护神和拯救者,庞德笔下的酒神不仅是个体生命的捍卫者和守护神,而且是人类灵魂的拯救者,其角色类似耶稣基督;而作为生产力和生命力的象征,酒神存在的意义在于他能给荒芜的西方世界注入活力和生命,庞德这一联想与他的阳性崇拜或男性中心主义思想息息相关。庞德笔下的酒神形象有时是矛盾的,这与他一贯坚持的异教思想相冲突。

祭礼空间:祠庙与戏台——大理本主庙与戏台景观构形研究

本文把大理本主庙纳入国家祠庙系统,因祠庙与礼制有着深厚渊源,以此角度观之,不难发现本主庙的发展实则是国家礼制与民间信仰共同作用的结果。本主庙与戏台构成的祭礼空间,确保了礼制在地方社会中的传播及接受,从而使国家对地方信仰的控制得以强化。本主庙及戏台的构形亦受到礼制的影响,并呈现出相应的特征。